..續本文上一頁，咱沒有兩個心哪！這個“覺”是啥呢？就是咱的妙明真心呀！此時，所謂的生死幻覺呢？也就宣告了結束，而回歸了無生滅的妙明真心。
——當然，除非您還不曾明了啥叫做妙明真心，那麼，就需要努力學修，或者培植福慧資糧了。哎，如六祖大師所說：“不識本心，學法無益”呀！就是說呢，在尚未認識明了心性之前，即便學佛，也是得不到真實受用的。啥叫做真實受用？就是能夠降伏煩惱，能夠隨時享受本性的自在妙樂呀。
——哎，人們哪，都希望自己能夠快樂，所以，拼命地去追求那些外在的短暫快樂，最終呢？嘿嘿，反而把自己收拾得苦不堪言哪！有誰知道，咱的內心深處，咱的覺性，它本來就是快樂的呢！它既不會死，又具有數不清的各種作用，又不可能離開您，您，還有啥不快樂的呢！
當然，每個人的覺察能力是不同的，一般的凡夫，即便是學佛人，也只能夠覺察到念頭的“滅相”，就是說呀，前面的念頭已經消滅了，您呢？才回過味兒來，哎呀！我剛才起了一串兒壞心眼兒，真不應該呀！慚愧，慚愧。
——說實話，在如今時代，您這樣的，就很了不起了，真是好人呐！毫無疑問，壞事兒，您肯定不太會做呀！持戒，您也基本能做到。
初住以上的叁賢位菩薩呢，包括：十住、十行、十回向在內，這些菩薩們呀，可以覺察到念頭的“異相”，就是說啊，心念産生的時候，他們覺察不到；念頭持續而有所住的時候，他們也覺察不到；但是，念頭剛一變化，剛從某個住著，要轉向其它的住著，哎，菩薩馬上就覺察了。于是，心念戛然而止，幻覺消失。
——所以呢，叁賢位的菩薩們，有可能會産生一個惡念，但是，這個惡念不會連續發展下去，它剛要發展，菩薩就覺悟了。
初地以上的大菩薩們呢？他們呀，可以覺察到心念的“住相”，就是說啊，心念産生的時候，他們也覺察不到；但是，心念一持續，一住著，一停留，哎，菩薩馬上就覺察了，于是，念頭戛然而止，幻覺隨即結束。
——所以呢，法身菩薩們，會産生念頭，但是，不會發展成爲惡念，因爲，他們已經做到了“心無所住”，心念呢，不會停留了，不會執著啦，也就不會再有善惡了。
最徹底的覺悟者，是佛陀，哎，佛陀可以覺察到心念的“生相”，就是說啊，對于佛陀來說，心就是如如之心，根本就不會産生念頭。哎，這如如之心哪，剛要動，將動未動之際，嘿嘿，佛陀就覺察了，于是，根本就不會起念。
——有人說啦，不對吧？好像佛經裏面，有類似的說法：爾時，世尊如是思維，如何如何。這不是起思維了嘛？
——嘿嘿，這正是如來的不思議境呀！佛陀呢，根本不需要生起念頭去思維，而只是心性明了，這個明了呢，哎，方便地說，有時也叫做“思維”，或者叫做“而作是念”，等等。其實，佛心就是如如之心，就是正遍知，不需要另外再去發起覺知或者思維的念頭，才會了知和明白呀！
啥叫做“前後有無，聚散起止”呢？就是說啊，咱這個世界，看似無邊廣大的世界，從過去到現在，乃至于未來，狀況究竟如何，這就是“前後”。
這個世界現在是有，嘿嘿，大家都是這樣認爲的呀！那麼，以前，它有沒有呢？以後，它有沒有呢？哎，這就叫做“有無”。
所謂的“聚散”，就是指這個世界，由于啥因緣而聚起來的，將來，又是由于啥因緣而消散的呢？因爲，任何一個世界，都有毀壞的時候，這一點呢，不僅是佛法，連科學家們也是公認的。
所謂的“起止”，就是指這個世界從無到有，將來又從有到無的全過程。哎，專業術語，叫做咱這個世界的成、住、壞、空，也就是一個大劫當中的四個中劫，其中呢，只有第二個階段“住劫”，才會有人類生存呀。
哎，如今，咱們就生活在這個世界的住劫當中，它有個動聽的名字，叫做“賢劫”。嘿嘿，大家聽著耳熟吧？是啊，咱這個賢劫當中，將會有千佛出世，相當美好啊！所以，叫做賢劫，哎，一個擁有解脫妙法的美好時期呀。
像以上這些對于世界如何如何的思考和分別，都屬于生滅妄想心的範疇，都屬于輪回幻覺。所以呀，沒有辦法了解妙圓覺心，爲啥呢？哎，下面，世尊會詳盡解答，咱哪，仔細聆聽。
譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由回轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。
爲了說明生滅妄想心，無法契入妙圓覺心的原因，世尊善巧地運用了比喻，如此說道：
“這就好比呀，眼睛動起來以後，眼前的事物就被搖晃起來了，即便是一汪靜水，也似乎被搖晃得淩亂不堪。又好比眼睛不動，但是，由于火把旋轉的緣故，就看到了一個火輪，其實，它只是錯覺。”
“乃至于，在夜空裏，月亮基本沒動，可是，由于雲彩在隨風飄行，看起來呢？就好像月亮在往後跑似地。”
“河岸本來是不動的，可是呢？在船上的人看起來，由于船在航行，河岸呢，就好像正在往後移動啊！這些道理呢，都是一樣的。”
哎，這真是四個精彩的比喻。咱一一來看：
第一是“動目”，它比喻生滅妄想心；所搖的“湛水”呢？則比喻如如不動的覺性，就是圓滿覺性啊。
啥叫動目？哎，就是咱的眼睛在動啊！眼睛咋動呢？嗨，您搖搖腦袋不就得啦。您一搖晃腦袋，您的眼睛跟著就動起來了，于是呢？眼前的一切景象，就亂套啦！淩亂不堪哪！
咱的這個圓滿覺性，就好比澄淨的水面一樣，本來是無念明朗的。可是，無論水面多麼地澄澈晶瑩，在腦袋晃起來以後啊，從那個亂動的眼睛看來，澄淨的水面呢？全亂了。
——哎，這完全是一個假象。實際上，水面沒有任何變化，和剛才一樣。只是您的眼睛在亂動啊！它，因爲自己的混亂，而扭曲了本來澄澈的水面。
——咱的圓滿覺性也是一樣，本來就如如不動，現在也是如此，以後更不會變。可是呢？在您的思維心發動起來以後，從它的角度來看啊，壞了，到處都是生死輪回，到處都是是非煩惱，到處都是不如意呀！哎，咱這個思維心，也就是生滅念頭，因爲它自己的混亂，而扭曲了本來圓滿的一切事物啊！又咋可能契入圓滿覺性呢。
可是，咱卻把它當做了“自己”，把這個亂動的生滅心，當做了自己的真心覺性，這，豈不是太過顛倒了嗎！
——哎，這也就是無明錯認，就是幻覺呀。
第二是“定眼”，它比喻咱的妄想心；“回轉火”當中的“火”呢？比喻咱的圓滿覺性；“回轉火”的那個火輪之相呢？則比喻一切萬物。
——哎，這段經文有省略，含義也尤其深廣。爲啥呢？您仔細看，這個“定眼”，本來是不動的，就好比呢？咱的妄想心的那個心體，本來是不動的。即便如此，它也有可能産生錯認和幻覺啊！因爲，失去了覺察的緣故。哎，您該動的時候，就要動嘛！別呆呆地守在那裏，別執著在那裏呀！
咱的圓滿覺性，本來是無相的，就好比這個“火”，它本來沒有固定的形狀，哎，這也是一種無相。但是呢？咱的圓滿覺性具有作用，妙用無窮啊！就好比呢？這個“火”也有作用，它一作用，就有了具體的形相，比如，當它旋轉起來以後，就似乎變成了一個火輪。
——記得小時候，我和小夥伴們也經常玩這個遊戲，尤其，是到了過年的時候，又好玩，又喜慶嘛。
哎，咱的圓滿覺性，它有極其豐富的作用，乃至于，“一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心”，所有的一切，都是圓滿覺性的作用啊！可是呢？咱的那個妄想心，這回，它不亂動了，反過來，它變成“呆子”啦！啥叫“定眼”？其實就是“呆眼”呀！看到啥就執著啥，那不就是呆子嘛。
聰明的人，看到了火輪，他很清楚，那是假相，真正的“火”呢，本來不是那個樣子的。本來啥樣？本來沒樣。
智慧的人，看到了世間萬物，他很清楚，那是假相，真正的“實相”，也就是圓滿覺性呢，本來不是那個樣子的。本來啥樣？本來無相而明了哇！
第叁是“雲駛月運”，其中， “雲”比喻咱的妄想心，“月”則比喻咱的圓滿覺性。哎，您看，在怡人的夜色當中，彩雲追月呀！雲彩呢，被風吹得在緩緩行駛，可是，咱看起來呀，卻似乎是雲彩沒咋動，月亮卻在跑啊！這就是典型的錯覺。
咱的圓滿覺性也是一樣，它本來如如不動，可是呢？從妄想心的角度來觀察呀，嘿嘿，它就跑起來啦！這就是爲啥，咱，必須要舍棄妄想心，放下虛妄分別，才能夠明了圓滿覺性的原因啊。
第四是“舟行岸移”，其中，“舟” 比喻咱的妄想心，“岸”則比喻咱的圓滿覺性。哎，您看，您坐在小舟上面，明明是小舟在行進，可看起來呢？卻好像河岸在向後移動啊！這就是典型的錯覺。
如上所述，必須要舍棄妄想心，才能夠明了圓滿覺性。
在比喻之後，世尊繼續給咱開示，本章的這叁個問題，也就是叁種疑惑産生的根本原因。
善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複！是故汝等，便生叁惑。
世尊說道：
“各位善男子！當前面這幾種事物的運動回旋，也就是所謂的“動目”、“回轉火”、“雲駛”和“舟行”，尚未停止之際，所觀察到的結果就不可能是真實狀況。”
“更何況，衆生生死輪回的根本，那個思維分別之心，它也就是幻化塵垢，在它還沒有恢複清淨的時候，去觀察佛陀的圓滿覺性，怎麼可能不顛倒混亂呢！”
“因此啊，你們由于思維分別心的緣故，便産生了叁個問題的迷惑。”
——哎，這正說明，拼命地思維分別，無異于庸人自擾啊！嘿嘿，本來就沒問題，好好學自然明白，不是很難。但是呢？有些人啊，就是要不停地胡思亂想，東拉西拽，處處牽挂，處處執著。然後呢？給自己製造出一大堆無聊的問題，讓自己苦悶一下：哎呀，這學佛好難啊！法師，您幫我解決一下吧！
——咋解決？我還沒敢說您無聊呢，只是輕輕地點一下問題所在。您呢？差不多就要跳起來了。
所以呀，對于咱這個時代的人來說，提問和解答，並不能夠解決根本問題。爲啥呢？因爲，沒有人會真正相信別人。所以，很多所謂的交流，都是些面子活兒而已啊。
——有人說啦，不是啊！法師，我百分之百相信您呀！您告訴我咋做，我就咋做。
——我說，那好啊！那您就老老實實念經，選一部大乘了義經，深入聞思修，發起出離心，肯定解脫，就這輩子。但是，請務必牢記，要把修行，放在您人生的第一位才行，其它，嘿嘿，統統都得爲此讓路呀。
——這樣的人哪，後來，他要麼是沒消息了，要麼呢？嘿嘿，又開始學習更加殊勝的妙法啦！哎呀，今天這個秘密法門，明天那個口傳竅訣，後天呢？改修元神娃娃了。再要麼，來它個叁花聚頂，五炁朝元，哎呦，不得了哇，一股真氣沖開頂，成仙得道啦！
——這就是現狀，所謂的末法時代之現狀啊！人們哪，都太聰明了，聰明得啥都瞧不上眼了，所以呢？都找捷徑和竅門去啦，沒人肯老實修行了。就像這樣在思維心裏面打轉兒，啥時候能解脫呢！哎，不過，您要是爲此而痛心疾首，而太過傷心的話，那又大可不必呀！
——爲啥？嘿嘿，您又把這些東東，又把這些空花相當真啦！您這《圓覺經》，咋學的呢？咋又迷失到這些幻化塵垢當中去了呢！該好好反省啊。
好，到此爲止，世尊並沒有正面回答金剛藏菩薩的提問，反而呢？卻把提問的人批評了一番，意思是說啊，你們用思維分別心來觀察圓滿覺性，出發點就錯了，自己把自己迷惑了，所以，才會有這些所謂的問題。
盡管如此，爲了順應咱的思維心，世尊呢，大開方便之門，後面，就開始從正面來解答金剛藏菩薩的叁個問題。咱哪，洗耳恭聽。
《趣品《圓覺經》之十叁》全文閱讀結束。