趣品《圓覺經》 之十二
善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛！何以故？光體無二，無憎愛故。
當咱實證了清淨法身，成爲登地大菩薩之時，嘿嘿，咱就可以叫做真正的覺悟者啦！咱覺悟了個啥呢？請聽世尊的進一步解說：
“各位善男子！成就了妙覺性的緣故，這樣的大菩薩就會知道，他不會被任何法所束縛，也就是不會被任何事物所束縛，所以，他就根本不再需要從事物當中尋求解脫了。于是呢，菩薩不會再厭惡生死輪回，也不會再貪愛涅槃解脫。對于那些持戒清淨的人，菩薩呢，不會格外尊敬；而對于那些破戒的人，菩薩呢？也不會産生憎恨。乃至于，菩薩對于老修行，不會特別重視；對于初學者呢？也不會有絲毫的輕視呀。”
“爲什麼會這樣呢？因爲呀，菩薩對于一切，都已經覺悟了的緣故啊。”
“舉個列子，對于覺悟的菩薩來說，當他看到眼前景象的同時，他就覺悟到，是自己的妙覺性，透過眼睛，用眼光知曉了眼前境界。而且，所謂的眼光，其實就是覺性之光，境界呢？就是覺性的境界。于是，一切本來圓滿，心境一如啊！他呢，也就自然做到了無憎無愛。就是說，對于惡劣境界，不會憎恨；對于美好境界，也不會貪愛。”
“爲什麼呢？因爲呀，能知的眼光就是覺性之光，而所知的境界與物體呢？也就是覺性的顯現呀！這兩者本來無二無別，本來就是圓融一體，哪裏會有什麼憎愛呢！”
——哎，如此覺悟之境，真是不可思議，這才叫做如實解脫呀！
這呢，也就叫做“圓照清淨覺相”，哎，這如幻叁昧修了半天，又修回去了，又回到了前文的第一章，頓悟頓覺的上乘妙法。因爲，這修行，無論怎麼修，等到最終獲得成就的時候，都是頓悟的呀！頓悟了以後，隨時都是“圓照清淨覺相”，時時處處“永斷無明”，速成佛道呀！
依據憨山大師所說，世尊之所以用眼根來打比方，是有其深意的。因爲，所謂的眼光，也就是第八識的現量覺性之光，覺性之光是遍及六根的。但是，相比較其它五根來說呢，眼根的眼光最明顯，最容易被咱們觀察到，所以，世尊用眼光作爲覺性圓照的代表，以便接引初機。
——各位兄弟姐妹，倘若您獲得了如此了不起的成就，您是否會以此爲自豪呢？嘿嘿，那咱就來看看，初地菩薩，是如何看待自己之成就的吧！
善男子！此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅；不即不離，無縛無脫。始知衆生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。
像這樣了不起的大菩薩，獲得了法身成就以後，如實觀照，嘿嘿，實無所得呀！爲啥呢？請聽世尊的精彩解說：
“各位善男子！這樣的菩薩，以及末法時代的衆生，修習此圓覺妙心獲得了成就以後啊，其實呢？對于這個圓覺妙心，沒啥好修行的，也根本就沒有任何成就可言。因爲呀，這個圓覺妙心，本來就平等地普照萬物，本來就寂滅無相，本來就是不二妙境呀！”
“在這個圓覺妙心當中啊，有百千萬億無央數，沒有辦法描述的那麼多條恒河，裏面的沙子之總數，那樣多的諸佛國土世界，就好像虛空花一樣，漫天飛舞，幻化而生起，幻化而消滅呀！”
“你們所成就的這個圓覺妙心，和其中的無量佛土之間，是啥關系呢？它們之間，既不是一個，也不是兩個，這叫做“不即不離”；圓覺妙心呢，既不會被這無量的佛國境界所束縛，也不需要從其中尋求任何解脫，這叫做“無縛無脫”。”
“于是啊，你們就會知道，一切衆生本來就已經成佛，只是他們不自知而已。所謂的生死輪回和涅槃彼岸呢？就如同昨夜的夢境一般，雖然回想起來仍然曆曆在目，可是，你已經完全不會再被它迷惑了，它們完全是幻化的呀！”
哎，在您實證了圓覺妙心以後，您也就完全通達了第二章當中，世尊對于普賢菩薩和咱的開示：
“一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花，從空而有。”
乃至于呢？無量的佛國世界，也都在圓覺妙心當中，幻生幻滅呀！所謂的佛國，大家不要覺得很遙遠，咱這娑婆世界，就是釋迦如來的佛國啊！
一切佛法呀，都在這兒啦！您呢？本來就具足圓覺妙心，哎，它就是您的心靈之源啊！所以說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭”。
關于這段經文，有幾點需要注意：
第一、在末法時代，咱們大家業力和煩惱這麼重，有可能成就圓覺妙心，也就是成就法身嗎？
——嘿嘿，您仔細看看，世尊是咋說的呢：“此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者”，明白了吧？不光是菩薩，咱大家，也就是末法時代的衆生，不僅能夠開悟覺性，還有可能證得如幻叁昧，乃至于呢？也有可能成就圓覺妙心的呀！
哎，《圓覺經》與咱們末法時代的衆生，有極大因緣，您看，世尊處處開示，總是要強調，若諸菩薩，及末世衆生，如何如何，該如何修行，而獲得成就，等等。其中，大有密意呀。
第二、有人啊，學到這兒，他高興了，爲啥呢？嗨，這根本不用修了呀！佛說的呀：“修習此心得成就者，于此無修，亦無成就”。您看，這不清楚了嗎！你們這些死和尚盡提倡些什麼發心，什麼布施，什麼持戒，什麼禅修，什麼止觀，什麼念佛，等等，敢情，都是在忽悠人哪！
——嘿嘿，咋說您呢，您吃錯藥了吧！
——要說這話呀，那也行，在您“修習此心得成就”以後，也就是親證妙圓覺心遍滿法界的時候，隨您咋說都行。那就意味著呢，您的心眼遍滿法界，大千世界，無所不見，哎，玉皇大帝和阿修羅王打仗，您也看得一清二楚哇；您的心耳遍滿法界，人聲鳥語，無所不聞，哎，有人不慎落水了，他一喊救命，您呢，馬上就會去聞聲救苦；乃至于，您的心手遍滿法界，哎，隨便一伸手，就把東海龍王的定海神針給拔回來了，比那孫猴子厲害多啦！然後呢？擺弄幾下，新鮮完了，再給人家原樣放回去。爲啥呢？“修習此心得成就者”乃是聖者呀！絲毫也不會違背因果呀！哎，不拿群衆一針一線嘛！
——您要是修行到了這地步，您咋說，都不會錯，俺都沒意見哪！要是還沒修到這兒，就敢胡言亂語，嘿嘿，俺也沒意見，不過呢？閻王老子他有意見呀，回頭呢？他老人家，會客客氣氣地，把您老請到那拔舌地獄裏面，哎，請您慢慢兒地受用啊！
爲啥呢？嘿嘿，您這屬于謗法，故意混淆法義，斷人善根哪！所以，就會感應到斷舌之報呀！哎，如是心爲因，如是說爲業，如是受爲果報嘛。什麼天堂地獄，等等，那都是您的妙圓覺心幻化的，您的妄想心造出來的呀！哎，自作自受嘛！活該呀！恭喜您！學會自己收拾自己啦！
第叁、有人早就有疑問了，這《圓覺經》上，修習圓覺妙心成就以後，是不是就“見性成佛”了呢？那咱一般說的“開悟”是啥意思呢？“大開圓解”又是啥呢？
——哎，您哪，不愧是有心人呀！
——沒錯，《圓覺經》上，“修習此心得成就者”，就是真正的“見性成佛”，因爲，所謂的“此心”，就是圓覺妙心，也就是清淨法身呀！所以，此心成就，就是法身成就，也就是初地菩薩的證量。依據諸多大乘經典，初地菩薩叫做“大乘見道位”，真實見佛性，得證法身，入佛法界，可以叫做佛陀啦。所以，是正宗的見性成佛。
以是因緣，六祖惠能大師如實見性成佛的緣故，人稱“何期嶺南有佛出世”，而且，大師囑托後事的時候，將自己所說的法，命名爲《法寶壇經》，此乃漢地佛教所獨有。作爲見性成佛的祖師，六祖具有不可思議的功德顯現，比如刀砍無礙，身出虹光，預知諸事等等，這都是實證圓覺妙心遍滿法界時的相應功用，也就是馬鳴菩薩所說的“不思議業用”。大乘經典當中，所說初地菩薩的不思議境界，遠遠超越大家的想象，其無量神通妙用，是咱們想都想不到的呀！
以《楞嚴經》爲例，在第八卷當中，世尊說了這樣一段話：“阿難，是善男子，滿足神通，成佛事已。純潔精真，遠諸留患。當度衆生，滅諸度相，回無爲心，向涅槃路。”
——世尊告訴阿難尊者，說這位了不起的善男子呢，他已經圓滿具足了各種神通，修成了佛陀的事業。他的心呢，無比地純潔與精真，已經遠離了一切留礙和禍患。他呢，將要廣度衆生，而且能夠消滅度衆生之相，把他的無爲心，回向于無上正覺的成佛之路。
——您猜猜看，這是說的哪個位次的菩薩呢？
——嗨，壓根兒還沒到初地呀！世尊說了：“名救護一切衆生，離衆生相回向。”——這是叁賢位當中，十回向裏面的第一回向位的菩薩呀！後面還有九個回向位呢，再加上暖、頂、忍、世第一這四個加行位，距離初地菩薩，依據《楞嚴經》，還有十叁個位次呢！
可是，就這位初回向位的賢位菩薩，就已經能夠“救護一切衆生”，並且“離衆生相”呀！您看著眼熟吧？是啊，《金剛經》就是這麼說的呀！不僅如此，他竟然還“滿足神通”，那就是說，五眼六通都具足呀！竟然呢？還沒到聖位。
爲啥呢？既然還沒成就圓覺妙心，尚未親證覺性遍滿法界，咱會有這麼大的神通呢？
——因爲呀，此菩薩早已開悟覺性，並且呢？已經深入證得了如幻叁昧啊！哎，叁昧，能夠發起神通。深入如幻叁昧，能夠發起廣大神通。
——那叁昧是從哪兒來的呢？
在開悟覺性之後，安住所悟覺性，自然離幻，逐漸得入如幻叁昧。因此呀，不開悟覺性，就不可能證得出世間叁昧，比如，本經的如幻叁昧，等等。
哎，關于四禅八定，也可以叫做叁昧，不過，那屬于世間叁昧，是世間和出世間共通的法門啊！
——所以，開悟覺性，是發起實修的第一步。在此之前哪，不能算作實修，應該…
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