..續本文上一頁叫做忏悔修行，也叫做積聚福慧資糧，等等。
實際上，只要您積聚了足夠的福慧資糧，那麼，開悟覺性，乃至于得叁昧，以及證聖果，都是自然而然的事啊！所以說，修行人哪，只需要勤奮修學，而不需要顧慮前程，因爲，您，已經走在了光明大道之上。
關于福慧資糧，也叫做福慧雙修，哎，善行與持戒可以增長“福”資糧，習經聞思修，可以增長“慧”資糧。最簡潔而有力的福慧雙修呢？那就數真誠地發起出離心和菩薩心了，出離心和菩薩心當中，同時具足福慧兩種資糧。
——如何開悟覺性？您回頭仔細看，前文已經說得很詳細了。需要補充的是，如果福慧資糧不充足的話，是沒有辦法開悟覺性的。修行，沒有捷徑，只有公平。
——關于“大開圓解”，有人說它是解悟，不是證悟，不能算作真正的開悟。
這呢，要看您咋說了。如果按照蕅益大師的情況來說，他是在徑山坐禅，參禅開悟的，應該叫做開悟吧？恐怕也不會是一般的解悟，人家的功德在那兒放著呢。
但是，蕅益大師對自己的評價，認爲呢，正是天臺宗名字位的大開圓解。大師說啦：“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”哪！
其實，真正的大開圓解，必定是要開悟覺性的，否則的話，怎麼可能通達一切甚深的經教妙義呢！難道靠思維分別嗎？那是絕然做不到的呀！也來不及呀！
哎，關于這一點，達摩祖師有說法，《血脈論》雲：“若不見性，講經決無憑”，如果不見自心覺性的話，講經說法就沒有了憑據，也就沒有了底氣，全是在照貓畫虎了，盡搬別人的，說食數寶啊！
關于開悟和見性，必須要說的是，其層次程度差別很大，依據咱這部《圓覺經》，至少就有四個層次之多，這個呢，咱到了第六章，清淨慧菩薩所問章當中，再依據經文，詳細說明呀。
第四、關于這段經文，還要注意，“生死涅槃，猶如昨夢”是啥情景呢？
——嘿嘿，就是說呀，所謂的生死輪回和涅槃彼岸，等等，也就是一切世間法和出世間法，所有的一切，都是無明妄想之夢啊！都毫無真實可言啊！
但是呢？就如同昨晚的夢境一樣，咱單說那些清楚的夢，迷糊的不算。因爲，人間萬物，咱看得清清楚楚哇！
——哎，您呢，可以把昨晚的夢境回想得清清楚楚，就在此時此刻，您還會被那些夢境所迷惑嗎？不會啦！因爲，您已經知道，它是夢啊！就不會再當真啦！要是還會的話，嗨，那就成了“白日夢”啦！就快神經病了呀。
——所以，如果有人能夠修行到夢中知夢的地步，那是非常了不起的，哎，那就叫做“夢醒一如”哇。再進一步呢？不光是夢裏，就在日常生活當中，也看它如夢境一般，絲毫也不會當做真實，那麼，如幻叁昧就成功啦！哎，您哪，前途無量啊！
——雖然“猶如昨夢”，還需要注意的是，即便是昨晚的夢境，它也不是完全沒有的，曾經，它看起來真真切切呀！所以，它不是“沒有”。
同時，它也不是“有”，哎，一場夢境，幻相而已，有而非有啊！不真實呀！
如此全面地觀察，既不是“有”，也不是“沒有”，完全如幻不實，在佛教裏面呢，就把它叫做“空”，或者是“空性”。
好，各位兄弟姐妹，了解了這些以後，咱繼續來看，在“生死涅槃，猶如昨夢”的基礎上，證得圓覺妙心的初地大菩薩，還有哪些智慧功德呢？
善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍；其能證者，無作無止，無任無滅。于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者。一切法性，平等不壞。
世尊繼續給咱開示地上菩薩的不思議境界：
“各位善男子！生死輪回和涅槃彼岸，都猶如昨晚的一場夢境的緣故，實證了如此妙法的大菩薩們，就會知道啊，所謂的生死輪回，與涅槃彼岸，它們之間呢？根本就沒有你起我滅，你來我去的關系呀！”
“這些菩薩們，所實證的境界呢，其中啊，根本就沒有得到什麼，也不曾失去什麼；根本就沒有取證什麼，也不曾舍棄什麼呀！”
“這些菩薩們，能證果的廣大智慧心呢，其中啊，根本就沒有任何造作，也不需要停止心念；根本就不會無聊放任，也不需要空守寂滅呀！”
“這些大菩薩們，雖然已經成就了圓覺妙心，得證了清淨法身，但是啊，在這其中，既沒有能證的菩薩心，也沒有所證的法身；終究沒有可證的境界，也沒有證果的人啊！”
“這些大菩薩們，對于法性已經徹底通達了，深知一切事物的法性，都是究竟平等的，都是不可破壞的呀！”
好，咱來看一下其中的要點和難點：
首先，所謂的“當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去”，說的是啊，生死輪回和涅槃彼岸之間的關系，啥關系呢？沒關系！爲啥呢？都是虛幻的呀！
那就是說，有人以爲：生死輪回發起了，則涅槃彼岸就消滅了，這樣的關系是不存在的，也不成立的。這叫做“無起無滅”。
或者呢，有人以爲，當咱們來到了涅槃彼岸以後，哎，就離開了生死輪回，無邊煩惱呀，嘿嘿，它終于遠去啦！這也是不成立的，這樣的關系也不存在呀！這叫做“無來無去”。
——究竟爲啥呢？因爲呀，生死輪回和涅槃彼岸都不是實有的，它們都是圓覺妙心的幻化，乃至于，當即就是圓覺妙心呀！怎麼可能會有你起我滅，你來我去呢！其實，它們本來就如如不動啊！只是，被咱們錯認了而已呀！
具體說來呢，在凡夫地，咱把妙圓覺心錯認爲了生死輪回之幻相，于是，便陷入了種種妄想煩惱當中，不能自拔；在聲聞、緣覺二乘聖者，則把妙圓覺心，錯認爲了涅槃彼岸，于是呢，便停留在清淨涅槃當中，不能夠發起妙用廣度衆生，也就無法完全回歸本來，而圓滿佛果呀。
哎，得證法身的初地大菩薩們，完全明達了諸法如幻，實證了生死涅槃一如，一如無二如，不會再有這些虛妄見解啦！
——也正因爲如此，本經，這部不可思議的《圓覺經》，其所诠釋的智慧和心量，遠遠超越二乘聖者之境界。咱哪，大有福分呀！承蒙世尊和十二圓覺菩薩的大慈大悲，咱們大家，得以直接趣入無上佛乘，可謂是，不行小道，頓超佛地呀！
其次，所謂的“其所證者，無得無失，無取無舍”，是說呀，成就了圓覺妙心的大菩薩們，他們所實證的境界呢，其中啊，根本就沒有得到什麼圓覺妙心，也不曾失去什麼分別妄想；根本就沒有取證什麼清淨涅槃，也不曾舍棄什麼無明煩惱呀！”
——哎，這就怪了，那這些大菩薩們，究竟證了個啥果呢？
嘿嘿，證了個“空花果”，如經文所說：“畢竟無證，亦無證者”啊！《心經》上也說得明白：“以無所得故，菩提薩埵”嘛！哎，照見五蘊皆空之後，自然度一切苦厄，而終究無所得，那才方便地把他叫做菩薩呀！
——這究竟爲啥呢？
嘿嘿，不爲啥呀，一覺睡醒，本來如此呀！哎，放下了一切幻化執著，就回歸了本來的妙圓覺心，方便叫做呢，哎，證了個法身妙果呗。其實呢？啥東西也沒得到啊，就是恢複了本來狀況而已呀！哎，通過智慧修行，恢複了這個本來狀況，就方便地叫做：“依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提”呀。
從字面上看起來呢，這《心經》前後文自相矛盾了，哎，前面菩薩是無所得，後面呢，又得了個阿耨多羅叁藐叁菩提，也就是無上正等正覺之佛果。其實呢？這正是語言表述的不得已，以及善巧方便之處。如果不這樣說的話，世尊覺悟的妙法，該怎樣傳揚呢！咱這娑婆世界呀，如世尊所授記，主要依靠音聲文字，來大做夢中佛事啊。
還有，所謂的“其能證者，無作無止，無任無滅”，是說啊，成就圓覺妙心的大菩薩們，在他們能修證的智慧心境當中，遠離了四種禅病，即所謂的作、止、任、滅。
——作，就是造作，刻意地要讓自己的心，變得如何如何；止，就是故意停止心念，啥都不想；任，就是啥都無所謂，放任自流，沈湎于庸俗的自在當中，暫時看起來挺潇灑，終究是好景不長啊；滅，就是空守寂滅無爲，大約對應于二乘人的境界。
如後文，普覺菩薩所問章當中所說，能夠遠離這四種禅病的修行人，就是真正的善知識。哎，咱後面再細說。
最後，所謂的“一切法性，平等不壞”，就是說啊，這些成就圓覺妙心的大菩薩們，已經徹底通達了，所謂的一切法性，其實，就是圓覺妙心呀！它們平等一如。
哎，您看，圓覺妙心本來無相，于是呢，就隨緣顯現爲“虛空性”；圓覺妙心本來明了，于是呢，就隨緣顯現爲“知覺性”；圓覺妙心本來堅固，于是呢，就隨緣顯現爲“地大之性”；圓覺妙心本來流暢，于是呢，就隨緣顯現爲“水大之性”；圓覺妙心本具溫暖，于是呢，就隨緣顯現爲“火大之性”；圓覺妙心本來運轉自如，于是呢，就隨緣顯現爲“風大之性”，等等。所謂的一切法，以及一切法性，本來就是圓覺妙心啊！
——有人問了，哎，別的都還好說，難道，這圓覺妙心，它還有溫度不成？
——嘿嘿，別說圓覺妙心了，就是您的這個人心，第六意識的妄想心，它也有溫度和溫暖呀！哎，人心總是熱的嘛！不是說那個心髒哎，是說，您的心靈，有能力，有能量，可以給世界帶來溫暖呀！
所以呀，成就圓覺妙心的大菩薩們，如此通達心性與法性的緣故，深知一切事物的法性，就是圓覺妙心，就是清淨法身，就是本來心性，因此，都是究竟平等的，都是如如不動的，都是不可破壞的呀！哎，這就叫做“一切法性，平等不壞”。
好，各位兄弟姐妹，就這樣，世尊把如幻叁昧的所有修行漸次，方便觀察的具體方法，都給咱一一說明啦，也就把普眼菩薩的問題，解答清楚了。最後，世尊總結道：
善男子！彼諸菩薩，如是修行，如是漸次；如是思惟，如是住持；如是方便，如是開悟。求如是法，亦不迷悶。
針對普眼菩薩的問題，所謂的：“大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次：雲何思惟？雲何住持？衆生未悟，作何方便普令開悟？”
世尊呢，進行了總結性的回答：
“各位善男子！這些菩薩們呀，應當如實遵照如來的教導，依照前文所說，像這樣去修行，像這樣去漸次觀察；像這樣去思維，像這樣去安住于法並加以運用；像這樣去行方便，像這樣去開悟覺性。要發起廣大心，求證如此妙法，而不要陷入到迷惑苦悶當中去啊！”
所謂的“如是”，這個詞在佛經裏面很常見，意思呢，也非常豐富，哎，往深處說些，所謂的“如”啊，就是指不變異，不違背，如實遵照如來的教導而修行；所謂的“是”呢？也就是隨緣，應當尊重客觀因素，善于擇法而行。因爲呀，世尊所說的妙法太豐富啦，咱呢？總不能胡子眉毛一把抓呀！咱必須得有自知之明，要學會擇法——選擇適合自己的修行方法呀！然後呢，一門深入，堅持到底。
往淺處說些呢，所謂的“如是”，在白話文當中，大約就是“這樣”、“像這樣”或者“如此”的意思。哎，佛法呢，是可以仁者見仁，智者見智的，咱哪，既要充分尊重佛經原文的本意，也可以適當發揮，加以運用和實踐，而不必過分拘泥于文字本身啊。
本章的內容，咱也來小結一下，依照世尊所說，一一對應，這如幻叁昧的修行漸次，就很清晰了：
第一、對應于“如是修行，如是漸次”，其方法呢？大約就是：
從“欲求如來淨圓覺心”到“應當正念遠離諸幻”，然後在靜修當中，仔細觀察四大色身如幻，六塵緣影之心如幻，諸幻滅盡之後，“非幻不滅”，“垢盡明現”，此時，初步開悟覺性。
然後，繼續遠離“身心幻垢”，消融習氣，直到“垢盡對除”，則“證得諸幻滅影像故”，得入“如幻叁昧”。
最後，在“如幻叁昧”當中不斷深入，實證“妙覺性遍滿故”，成就圓覺妙心，而終究無所成就，“一切法性，平等不壞”，得證本來法身。
第二、對應于“如是思惟，如是住持”，其情形呢？大約就是：
就在上述修行漸次當中，依照正思維而行，依止所開悟的覺性而住。
第叁、對應于“如是方便，如是開悟”，其情形呢？大約就是：
上述的修行漸次，就是方便，開悟呢？本章當中有叁個層次：1、在“垢盡明現”之時，初步開悟覺性；2、在“證得諸幻滅影像”之際，開悟如幻叁昧；3、在“妙覺性遍滿”之際，開悟圓覺妙心，如實見法身。雖然分叁個層次，所開悟的內容，本無差別，只是程度深淺不同而已。
好，到這裏，世尊已經圓滿解答了，普眼菩薩關于如幻叁昧修行漸次等相關問題。最後，咱聽世尊的小結：
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
這時啊，依照慣例，爲了再次申明法義，世尊用偈語對于本章的內容，進行了重述，世尊說道：
普眼汝當知！一切諸衆生，
身心皆如幻。身相屬四大，
心性歸六塵；四大體各離，
誰爲和合者？如是漸修行，
一切悉清淨。不動遍法界，
無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空華，
叁世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世衆生，
欲求入佛道，應如是修習。
在第叁章的末尾，世尊對長行當中的內容進行了重頌，這樣說道：
“普眼菩薩啊，你要知道，對于一切衆生來說，它們的色身和思維心，都是如幻不實的。”
“它們的色身相貌呢，分別屬于地、水、火、風，這四大屬性；它們的第六意識心呢？則歸屬于六塵境界，以及其中的幻影。于是，當四大屬性，各各有所歸屬以後，那個由四大組合起來的色身，到底在哪裏呢？乃至于，那個由六塵緣影編製成的意識心，到底在哪裏呢？”
“像這樣逐漸地觀察修行，那麼，當自己的智慧心，離開了對于身心境界的執著以後，一切事物，自然而然也就清淨了。”
“于是，圓覺妙心如如不動，而遍滿法界，其中，遠離了作、止、任、滅四種禅病；同時，也根本就沒有能夠證悟的人。”
“在這個無比廣大的圓覺妙心當中，一切數不清的佛國世界，都如同虛空花一樣，在過去、現在和未來的叁世遷流當中，幻起幻滅，平等幻化，終究，也沒有真實的生滅和來去啊。”
“一切剛剛發心修行的菩薩們，以及末法時代的衆生，如果想要尋求入佛正路的話，就應當像這樣去觀察修行。”
到了這裏，關于如幻叁昧的修行漸次，以及方便法門，乃至于開悟覺性，成就圓覺妙心等等，內容最爲豐富的普眼菩薩所問章，就圓滿了。下面，將由金剛藏菩薩，替咱向如來請問甚深的秘密法門，咱哪，繼續洗耳恭聽。
《趣品《圓覺經》之十二》全文閱讀結束。