趣品《圓覺經》 之十一
善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映于五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。
經過了前面的一系列觀察修行，咱已經開悟了清淨覺性。並且，通過進一步觀察身心如幻，在幻化塵垢消融之際，咱呢？契入了如幻叁昧，清淨覺相得以顯發。
此時，咱以清淨覺性觀照清淨覺相，自性照自相，像啥呢？世尊如此開示到：
“各位善男子！如此修行而開悟的衆生，他的圓覺淨性像啥呢？就好比呀，一顆清淨光明的摩尼如意寶珠，本來是沒有顔色的，當它與五顔六色相互映照的時候，就會顯現出所對應的顔色。這和鏡子的道理也是一樣的呀。”
“可是呢？那些愚癡的人們，見到了這種景象以後，卻執著地認爲，摩尼寶珠確實是五顔六色的。”
在這裏，世尊用摩尼寶珠，比喻圓覺淨性；用映現五色，比喻幻現身心相貌；用愚癡者比喻著相凡夫；用摩尼實有五色，比喻凡夫以爲圓覺淨性確實是某個樣子的。所以，世尊說道：
善男子！圓覺淨性，現于身心，隨類各應。彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦複如是。由此不能遠于幻化，是故我說身心幻垢。對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。
接著上文的比喻，世尊繼續講解如幻叁昧當中，圓覺淨性的情形：
“各位善男子！圓覺淨性也是同樣的道理，它本來無相。當它顯現在身心境界當中的時候，就會隨順著各類因緣，而應現出各種身心境界，以及種種相貌。”
“可是呢？那些愚癡的人們，卻認爲圓覺淨性，確實具有這樣的身心相貌，認爲它就是某個樣子的！所以啊，他們根本就沒有辦法遠離幻化。”
“因此呢，我告訴大家，所有的身心相貌，都是幻化的塵垢。對于那些，正在離開幻化塵垢的人，把他們叫做菩薩。”
“當幻化塵垢消盡了以後，一切對待也就滅除了。此時，唯一絕待法界，不生不滅。同時呢，也就沒有了相對于塵垢，而樹立的清淨心，也沒有了可以叫做菩薩的人。”
這個比喻很形象，但是，也有它的不周全之處。哎，咱必須要明白。啥不周全之處呢？
——您看，清淨摩尼寶珠，它需要對應著外界的五顔六色，才能夠映現出色相。這和鏡子一個道理，外面沒東西，它就沒法映現出景象。
但是，圓覺淨性是不同的。它固然可以隨順著各類因緣，而應現出各種身心境界，以及種種相貌。但是，問題在于，無論是各類因緣，還是各種身心境界，以及種種相貌，等等，這一切，就是圓覺淨性本身，本來就是它化現的呀！
哎，這就叫做自性緣自相，自性現自相，自性觀自相。但是，一切自相都是虛妄的，都是幻化塵垢，自性本無相。甚至于，本來也沒有名字，暫時把它叫做圓覺淨性而已啊！
所以，幻化滅盡之後呢，也就沒有一個非幻的清淨心可以確立，也沒有誰可以被稱爲菩薩了，一切都圓融圓滿了。
——如此妙境，實在是不可思議呀！
哎，修行到了如此地步，您哪，也就親證了如幻叁昧。對應于大乘經典當中菩薩的位次呢，依照《起信論》，它是馬鳴菩薩依據百部大乘經典所造，完全可信啊！按照馬鳴菩薩所說，您所證的如幻叁昧，大約類同于真如叁昧，正是十住當中，初住位菩薩的境界呀！
從此，您成長爲了真正的菩薩，心已離相，具足真實菩提心，也叫做勝義菩提心，所以呢？被稱之爲“初發心住”，哎，最初發起真實菩提心，並開始安住法性呀！從這裏起步，菩薩才能夠開始了解並修證法身。哎，十住、十行、十回向位的菩薩們，被合稱爲叁賢位，已經超越凡夫境界，得到了菩薩叁不退功德當中的“位不退”，也就是不會再退入凡夫位當中啊！
初住位的菩薩非常了不起，其功德詳見各部大乘經典，如《華嚴經》等等。粗略說來，初住菩薩已經開始安住法性，可以住持佛法，普利人天，也被尊稱爲“佛子”，或者是“法王子”。嘿嘿，您聽著耳熟吧？是啊，文殊菩薩，也叫做法王子呀！從此啊，您就和文殊、普賢同一類啦！您哪，沒事兒偷著樂吧！自豪哇。
——哎，自豪歸自豪，法樂歸法樂，這修行啊，絕不可得少而足。初住，也包括所有叁賢位的菩薩們，已經初步成就了如幻叁昧，進一步該咋修行呢？咱繼續聆聽世尊的深妙開示：
善男子！此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發。
這是有關如幻叁昧的，進一步實修，由淺入深，漸入佳境啊！世尊說道：
“各位善男子！這樣修行的菩薩，以及末法時代的衆生，在如幻叁昧當中，由于消滅了幻化塵垢，證得一切身心境界，都是種種幻化影像的緣故，這時，便得到了超越方位的無邊清淨，乃至于，連無邊無際的虛空，都是由圓覺淨性所顯現的呀。”
哎，這段經文，世尊告訴咱們，即使是末法時代的衆生，咱哪，也是可以證得如幻叁昧的，可以證得“諸幻滅影像”之不思議境界的。
——這，已經超越了普通的開悟自性，而獲得了初步的證量。因此，咱哪，應該對自己的修行充滿信心才對呀！
所謂的“無方清淨”，就是超越了方位和尺度的，無邊無際的清淨。啥叫清淨呢？
——嘿嘿，就是不再挂心哪！您哪，不牽挂啥，啥就清淨。而不是說，非要它變沒有了，才叫做清淨呀！
——反過來呢？啥叫染汙呢？哎，您牽挂啥，啥就是染汙，啥就是汙垢啊！所以說，萬法唯心哪。
關于“無邊虛空覺所顯發”，其中有著很深奧的法義，哎，那就是說呀，無邊虛空，本來就在咱的清淨覺性當中；咱的清淨覺性，比無邊虛空更爲廣闊呀！
所以說，啥叫做菩薩的心量呢？哎，“心量廣大，猶如虛空”啊！也正因爲如此，作爲凡夫修行人，咱呢？卻必須要發起廣大菩薩心，要把心發得無邊無際，無窮無盡。哎，只有這樣，以此發心爲因，將來呀，咱才能夠成就比虛空更爲博大的如幻叁昧呀！才能夠實證比虛空更爲廣闊的清淨法身呀！
——因此，發菩提心，也是一種無比甚深的方便法門。其中深意，您哪，請務必仔細體會。哎，自有受益。
類似的法義，在《楞嚴經》第六卷當中，文殊菩薩也用偈語表述過：“空生大覺中，如海一漚發；有漏微塵國，皆依空所生”。您看看，虛空在您的大覺悟海洋當中，就如同一個小水泡哇！無數的生死國土呢？都在這個小水泡裏面得以建立呀。
——如此之法，甚爲稀奇呀！咱哪，慢慢學吧。
覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意，亦複如是。
哎，當咱在如幻叁昧之中，證得比虛空更爲廣大的圓覺淨性之時，咱再來觀察法界當中的一切，是啥樣子呢？世尊繼續開示到：
“此人證得清淨覺性圓滿光明，無邊無際的緣故，正顯明了心的清淨；心清淨的緣故，則心所發起的見、聞、覺、知之見塵清淨；見塵清淨的緣故，則能發見塵的眼根清淨；眼根清淨的緣故，則所發起的眼識清淨；眼識與耳識相通，一同清淨的緣故，則識所發起的見、聞、覺、知之聞塵清淨；聞塵清淨的緣故，則能發起聞塵的耳根清淨；耳根清淨的緣故，則所發起的耳識清淨；耳識與鼻識相通，一同清淨的緣故，則識所發起的見、聞、覺、知之覺塵清淨。等等，以此類推，乃至于可以實證到眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都是清淨的。”
這段經文，顯發了六根清淨的境界，它也正是初步的“圓照清淨覺相”，哎，可以開始學習照破無明了。
需要說明的是：第一、這裏的“見塵”、“聞塵”和“覺塵”等，不是指的六塵，而是指的見、聞、覺、知，這四種虛妄的知覺能力。它們呢？其實也就是第八識阿賴耶識的“見分”，哎，也叫做“我見”呀！而第八識的“相分”呢？就是所謂的“我相”。在《金剛經》等等經典當中，常常可以看到這兩個名詞。它們，也是一種幻化塵垢啊！所以叫做“見塵”、“聞塵”、“覺塵”和“知塵”。
第二、咱的六根雖然看起來是分立的，不過，咱的六識，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識這六識呢，卻是沒有辦法分開的，哎，它就是咱的第六意識心呀！無論您眼睛看、耳朵聽、鼻子嗅、舌頭嘗、身體接觸還是意根進行思維，都是第六意識在識別和分析呀！
所以，“眼識清淨”與“耳識清淨”相通，乃至于，六識清淨都相通啊！
在觀修了六根清淨和六識清淨以後，相應地，六塵自然也是清淨的：
善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香、味、觸、法，亦複如是。
所以，世尊繼續爲咱開示如幻叁昧的實修：
“各位善男子！六根清淨，所以眼根就清淨的緣故，則眼根所對應的色塵清淨；色塵清淨的緣故，同樣的道理：由于六根清淨，所以耳根就清淨的緣故，則耳根所對應的聲塵也清淨。以此類推，可以證得香塵、味塵、觸塵和法塵，也都是清淨的。”
哎，從六根清淨，到六塵清淨，並不難觀察，無需多說啦！下面，六塵和四大密切相關，所以：
善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大、風大，亦複如是。
關于如幻叁昧的實修，世尊繼續說道：
“各位善男子！在證得六塵清淨以後，應當知道，所謂六塵，就是由四大組成的，因此，六塵清淨的緣故，則地大清淨；地大清淨的緣故，同樣的道理，可以由六塵清淨，推證出水大清淨；乃至于，推證出火大清淨和風大清淨，道理都是一樣的。”
哎，關于六塵的內容，前五塵：色、聲、香、味、觸，毫無疑問，都是由地、水、火、風四大所組成的。那麼法塵呢？您哪，應當知道，所謂的法塵，其實就是前五塵，落謝在內心的影子呀！所以，法塵是由…
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