趣品《圓覺經》 之十
(第叁章 普眼菩薩所問章)
于是，普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
當世尊圓滿解答了普賢菩薩的問題以後，這時呢，圓覺法會上的第叁位大菩薩，普眼菩薩，以他的大慈悲心，觀察到了在座菩薩們的根器，尤其是咱末法時代衆生們的根器，還需要更加具體的修行指導，所以呀，他就准備替咱向世尊問法。
哎，關于這位普眼菩薩，到底是誰，並無定論。有人說呢，他就是《華嚴經》上面那位名叫普眼的十地菩薩，哎，就是找了半天，怎麼也找不到普賢菩薩的那位大菩薩。因爲呢，以十地菩薩的證量，是無法衡量普賢菩薩之無邊功德的呀！
也有人說呢，普眼，就是千手千眼觀世音菩薩之別名，翻譯不同而已呀。
還有人說呢，哎，韋陀菩薩也叫做普眼菩薩，那是在遙遠劫以前，韋陀菩薩最初成道的時候，是在寶華琉璃佛法會上面，當時確實名叫普眼菩薩。不過，到了釋迦牟尼佛的法會上，韋陀菩薩通常叫做真童身菩薩，因爲呀，韋陀菩薩雖然示現天大將軍身，護持如來正法，可是呢？他卻不染天欲，再美麗的天女呢，他也不沾染，以童子身，專心護持佛法和修行人。
另外呀，同名普眼的大菩薩們，那是數也數不清的，爲啥呢？嗨，相對于咱的文字組合來說，菩薩們就太多太多啦！那遠遠不是一個數量級的呀！
——所以呢，既然《圓覺經》裏面，沒有加以說明，咱哪，也就不要去追究菩薩們的來曆了，這一位大菩薩呢？咱就叫他普眼菩薩，無論他到底是誰。
哎，既然叫做普眼菩薩，那就應當具備普眼叁昧，啥意思呢？就是說呀，盡虛空，遍法界，都好像是菩薩的眼睛一樣，他可以輕松地遍觀整個法界，以及當中的一切事物，乃至于一切衆生的心念呀！
咱中國古時候呢，也有這樣一位類似的牛人，他呀，是一位禅師，哎，唐代的雪峰義存禅師，他曾經對自己的弟子們說：
“盡大地是沙門一只眼，汝等諸人，向什麼處屙！”
——意思就是說呀：這整個大地，都是本沙門，也就是你們師父的一只眼睛，嘿嘿，那麼，你們大家，到底在什麼地方拉屎呢？難道拉在我的眼睛上嘛！
——這一來，把弟子們都弄得面面相觑，啞口無言啦。
沒多久，北方的趙州禅師，從一位行腳僧那裏聽說了這件事兒，這位行腳僧呢，當時就在場。于是，趙州禅師馬上告訴行腳僧：
“你回去時，替我捎把鐵鍬給他！”
——這啥意思呢？就是說呀，俺趙州可不買你雪峰的賬，你呀，忽悠別人可以，俺呢，隨便找塊地兒，挖個坑，就屙屎！
閑話少說，咱繼續來看這位普眼大菩薩，以他的普眼叁昧呢，把咱大家的根器和心念，都觀察得明明白白，知道咱大家還需要更爲具體的修行方法。所以，就准備替咱向如來請法。
于是，普眼菩薩在大衆當中，從座位上站起來，先來到中央，五體投地，禮拜佛陀。然後起身，圍繞著佛陀，順時針繞行叁圈，又回到了剛才禮拜佛陀的地方，雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛陀說道：
大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次：雲何思惟？雲何住持？衆生未悟，作何方便普令開悟？
在第一章，文殊菩薩請問如來的因地法行，世尊用“知是空花，即無輪轉”等等，來回答，直顯最圓頓的大圓覺智慧。其修行，則是不假次第，頓斷無明。
第二章呢，普賢菩薩請問，以幻修幻的修行次第，是爲了大家開方便，世尊則用重重遠離的離幻法門來回答，最終呢？漸修而頓悟，雖運用次第，卻終究又超越了次第。
——這前兩章的妙法，的確不是普通人可以輕易起修的，嚴格說來，所開顯的，都是菩薩境界呀！
所以，到了第叁章，普眼菩薩大慈大悲，要替咱們大家，替咱這些凡夫來請法，以便呢，給咱一個修行思路，幫助咱們開悟自性，開悟妙圓覺心呀！
因此，普眼菩薩恭敬地向佛陀請問：
“大慈大悲的世尊啊！但願您哪，爲參加這次法會的諸位菩薩們，以及末法時代的一切衆生，詳細講說修行菩薩道的次第，啥次第呢？第一步，對于圓覺法門，對于如幻叁昧，等等，衆生應當怎樣進行具體的思維觀察？第二步，在這樣觀察的基礎上，衆生應當怎樣調整並安住自己的心呢？總而言之，對于尚未開悟的芸芸衆生，您將會教給他們哪些方便法門，讓他們最終都能夠開悟妙圓覺心呢？”
哎，這第叁章呢，是大家最感興趣的，因爲呀，普眼菩薩專門爲咱請問了，從具體思維觀察，一直到開悟自性的修行方法。嘿嘿，開悟？誰不想啊！
所以呢，對于本章的內容，您可要留心呀！仔細學習，仔細觀察，仔細體會，仔細實踐，您哪，承蒙佛陀和菩薩的大慈悲，開悟有望啦！
緊接著，普眼菩薩繼續說道：
世尊！若彼衆生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此叁昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟入。願興慈悲，爲我等輩及末世衆生，假說方便。
在向佛陀發問以後，普眼菩薩呢，又進行了一些補充，特意說明了方便法門的重要性。哎，如果沒有方便法門的話，作爲凡夫，作爲初發心的凡夫菩薩，咱哪，對于這樣深奧的圓覺妙法，以及如幻叁昧等等，往往就會摸不著邊際，不知道，究竟該從哪裏下手實修呀！
有鑒于此，普眼菩薩特意說道：
“世尊啊！如果那些尚未開悟的衆生，沒有正確的方便法門指導，就不會有端正的思維修行，那麼，當他們聽到您講說，如此深奧的如幻叁昧的時候呢，他們心裏就會迷惑不解，因此啊，對于妙圓覺心，就沒有辦法悟入。”
“所以呢，懇請您運用大慈悲心，爲了我們大家，也爲了末法時代的一切衆生，善巧開示方便法門呀！”
作是語已，五體投地。如是叁請，終而複始。
普眼菩薩這樣請法以後，再次五體投地，禮拜佛陀，以表示極大的誠懇與恭敬。並且呢，像這樣的請法儀式，竟然重複了叁遍，從始至終，有條不紊。
由于普眼菩薩虔誠請法，法緣已經具備，這時啊，世尊就准備予以解答，爲咱大家講解開悟覺性的妙法呀。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩，及末世衆生，問于如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今谛聽，當爲汝說。
當時，看到菩薩如此虔誠地請法，世尊啊，就對普眼菩薩說道：
“太好了，太好了！善男子！你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的一切衆生，向如來請問如幻叁昧的具體修行次第，還有如何進行思維觀察並安住心性，乃至于請如來善巧開示，種種開悟覺性的方便法門，等等。”
“現在，請你們仔細聆聽，如來將要爲大家解說。”
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
這時啊，承蒙世尊慈悲說法的允諾，普眼菩薩心生歡喜，和在座的大衆菩薩們一起，默不作聲，靜靜地聆聽世尊的教誨。
世尊輕舒圓音，說道：
善男子！彼新學菩薩，及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。
世尊呢，首先從總體上來回答普眼菩薩的問題，告訴咱用功修行的先決條件，那就是要隨時擁有離幻的正念才行。
世尊這樣說道：
“各位善男子！對于那些初學佛法，剛剛發起菩提心的菩薩們，以及末法時代的衆生們來說，如果他們想要求證如來的清淨圓覺之心的話，應當怎樣入手呢？他們應當呀，隨時端正自己的心念，讓自己的心遠離一切幻化虛妄境界。”
這一小段經文非常重要，它是咱所有人修行的起點。現在呀，有很多人都想開悟，無論是學佛的，還是半學佛的。
——啥叫做“半學佛的”？
——嘿嘿，就是那些叁心二意，有一搭，沒一搭的學佛人呀！
哎，想要開悟，本來呀，是好事兒。爲啥呢？您沒聽人說過嘛！不想做元帥的士兵，他不是好士兵呀。那不想成佛的和尚呢？肯定不是好和尚啦！哎，居士呢，也是如此呀！
要想成佛，第一步，他先得開悟才行呀！然後再悟後起修行，修行而證聖果，于是才能發起廣大妙用，普度一切衆生，最後一步呢，自然就圓滿佛果啦！哎，這是成佛的四部曲，俺給它總結四個字：悟、修、證、圓。第一開悟，第二修行，第叁證果，第四圓滿成佛。
就算是那位大名鼎鼎的地藏比丘，也就是地藏菩薩，哎，他發願：“地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提！”也說得很明白呀，他不是不成佛，而是呢？先幫助咱大家成佛，然後，他再成佛。真是無盡的大悲心呀！
但是，衆生度得盡嗎？會有衆生都度完啦，只剩下了佛陀的那一天嗎？
——絕不會有的。佛經裏面說得清楚：衆生界無盡，不增不減呀！
——那咋辦呢？這地藏菩薩還能成佛嗎？
——嘿嘿，沒問題。在《地藏菩薩本願經》第二品的末尾，世尊這樣贊歎地藏菩薩：
“善哉，善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。”
——世尊說的很清楚，一方面隨喜地藏菩薩的功德，另一方面呢，也做了授記，告訴地藏菩薩，你廣度衆生的偉大事業，即將圓滿結束了，你很快就會親證無上菩提，也就是成佛呀。
哎，問題來了，您說，等到了地藏菩薩成佛的時候，還會有衆生嗎？
——嗨，這不廢話嘛！就算是在淨土當中成佛，叁惡道固然是不會有，也還有數不清的弟子們呀！那都是衆生啊！
——哎，這不自相矛盾了嗎？您自己說的：“衆生度盡，方證菩提”呀！咋還沒度完，您就偷偷成佛了呢？
——嘿嘿，您有所不知啊！衆生眼觀佛，無非是衆生；佛眼觀衆生，無非是佛呀！您看人家都是衆生，可在佛眼裏，那都是佛呀！
哎，普觀一切衆生，無非是佛，究竟平等，平等平等，如幻不實，那才是佛陀的圓滿覺悟之境呀！
所以呀，咱大家都應當發願成佛，也必須如此，才能叫做“新學…
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