趣品《圆觉经》 之十
(第三章 普眼菩萨所问章)
于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
当世尊圆满解答了普贤菩萨的问题以后，这时呢，圆觉法会上的第三位大菩萨，普眼菩萨，以他的大慈悲心，观察到了在座菩萨们的根器，尤其是咱末法时代众生们的根器，还需要更加具体的修行指导，所以呀，他就准备替咱向世尊问法。
哎，关于这位普眼菩萨，到底是谁，并无定论。有人说呢，他就是《华严经》上面那位名叫普眼的十地菩萨，哎，就是找了半天，怎么也找不到普贤菩萨的那位大菩萨。因为呢，以十地菩萨的证量，是无法衡量普贤菩萨之无边功德的呀！
也有人说呢，普眼，就是千手千眼观世音菩萨之别名，翻译不同而已呀。
还有人说呢，哎，韦陀菩萨也叫做普眼菩萨，那是在遥远劫以前，韦陀菩萨最初成道的时候，是在宝华琉璃佛法会上面，当时确实名叫普眼菩萨。不过，到了释迦牟尼佛的法会上，韦陀菩萨通常叫做真童身菩萨，因为呀，韦陀菩萨虽然示现天大将军身，护持如来正法，可是呢？他却不染天欲，再美丽的天女呢，他也不沾染，以童子身，专心护持佛法和修行人。
另外呀，同名普眼的大菩萨们，那是数也数不清的，为啥呢？嗨，相对于咱的文字组合来说，菩萨们就太多太多啦！那远远不是一个数量级的呀！
——所以呢，既然《圆觉经》里面，没有加以说明，咱哪，也就不要去追究菩萨们的来历了，这一位大菩萨呢？咱就叫他普眼菩萨，无论他到底是谁。
哎，既然叫做普眼菩萨，那就应当具备普眼三昧，啥意思呢？就是说呀，尽虚空，遍法界，都好像是菩萨的眼睛一样，他可以轻松地遍观整个法界，以及当中的一切事物，乃至于一切众生的心念呀！
咱中国古时候呢，也有这样一位类似的牛人，他呀，是一位禅师，哎，唐代的雪峰义存禅师，他曾经对自己的弟子们说：
“尽大地是沙门一只眼，汝等诸人，向什么处屙！”
——意思就是说呀：这整个大地，都是本沙门，也就是你们师父的一只眼睛，嘿嘿，那么，你们大家，到底在什么地方拉屎呢？难道拉在我的眼睛上嘛！
——这一来，把弟子们都弄得面面相觑，哑口无言啦。
没多久，北方的赵州禅师，从一位行脚僧那里听说了这件事儿，这位行脚僧呢，当时就在场。于是，赵州禅师马上告诉行脚僧：
“你回去时，替我捎把铁锹给他！”
——这啥意思呢？就是说呀，俺赵州可不买你雪峰的账，你呀，忽悠别人可以，俺呢，随便找块地儿，挖个坑，就屙屎！
闲话少说，咱继续来看这位普眼大菩萨，以他的普眼三昧呢，把咱大家的根器和心念，都观察得明明白白，知道咱大家还需要更为具体的修行方法。所以，就准备替咱向如来请法。
于是，普眼菩萨在大众当中，从座位上站起来，先来到中央，五体投地，礼拜佛陀。然后起身，围绕着佛陀，顺时针绕行三圈，又回到了刚才礼拜佛陀的地方，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛陀说道：
大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次：云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？
在第一章，文殊菩萨请问如来的因地法行，世尊用“知是空花，即无轮转”等等，来回答，直显最圆顿的大圆觉智慧。其修行，则是不假次第，顿断无明。
第二章呢，普贤菩萨请问，以幻修幻的修行次第，是为了大家开方便，世尊则用重重远离的离幻法门来回答，最终呢？渐修而顿悟，虽运用次第，却终究又超越了次第。
——这前两章的妙法，的确不是普通人可以轻易起修的，严格说来，所开显的，都是菩萨境界呀！
所以，到了第三章，普眼菩萨大慈大悲，要替咱们大家，替咱这些凡夫来请法，以便呢，给咱一个修行思路，帮助咱们开悟自性，开悟妙圆觉心呀！
因此，普眼菩萨恭敬地向佛陀请问：
“大慈大悲的世尊啊！但愿您哪，为参加这次法会的诸位菩萨们，以及末法时代的一切众生，详细讲说修行菩萨道的次第，啥次第呢？第一步，对于圆觉法门，对于如幻三昧，等等，众生应当怎样进行具体的思维观察？第二步，在这样观察的基础上，众生应当怎样调整并安住自己的心呢？总而言之，对于尚未开悟的芸芸众生，您将会教给他们哪些方便法门，让他们最终都能够开悟妙圆觉心呢？”
哎，这第三章呢，是大家最感兴趣的，因为呀，普眼菩萨专门为咱请问了，从具体思维观察，一直到开悟自性的修行方法。嘿嘿，开悟？谁不想啊！
所以呢，对于本章的内容，您可要留心呀！仔细学习，仔细观察，仔细体会，仔细实践，您哪，承蒙佛陀和菩萨的大慈悲，开悟有望啦！
紧接着，普眼菩萨继续说道：
世尊！若彼众生无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。
在向佛陀发问以后，普眼菩萨呢，又进行了一些补充，特意说明了方便法门的重要性。哎，如果没有方便法门的话，作为凡夫，作为初发心的凡夫菩萨，咱哪，对于这样深奥的圆觉妙法，以及如幻三昧等等，往往就会摸不着边际，不知道，究竟该从哪里下手实修呀！
有鉴于此，普眼菩萨特意说道：
“世尊啊！如果那些尚未开悟的众生，没有正确的方便法门指导，就不会有端正的思维修行，那么，当他们听到您讲说，如此深奥的如幻三昧的时候呢，他们心里就会迷惑不解，因此啊，对于妙圆觉心，就没有办法悟入。”
“所以呢，恳请您运用大慈悲心，为了我们大家，也为了末法时代的一切众生，善巧开示方便法门呀！”
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
普眼菩萨这样请法以后，再次五体投地，礼拜佛陀，以表示极大的诚恳与恭敬。并且呢，像这样的请法仪式，竟然重复了三遍，从始至终，有条不紊。
由于普眼菩萨虔诚请法，法缘已经具备，这时啊，世尊就准备予以解答，为咱大家讲解开悟觉性的妙法呀。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。
当时，看到菩萨如此虔诚地请法，世尊啊，就对普眼菩萨说道：
“太好了，太好了！善男子！你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的一切众生，向如来请问如幻三昧的具体修行次第，还有如何进行思维观察并安住心性，乃至于请如来善巧开示，种种开悟觉性的方便法门，等等。”
“现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”
时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
这时啊，承蒙世尊慈悲说法的允诺，普眼菩萨心生欢喜，和在座的大众菩萨们一起，默不作声，静静地聆听世尊的教诲。
世尊轻舒圆音，说道：
善男子！彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。
世尊呢，首先从总体上来回答普眼菩萨的问题，告诉咱用功修行的先决条件，那就是要随时拥有离幻的正念才行。
世尊这样说道：
“各位善男子！对于那些初学佛法，刚刚发起菩提心的菩萨们，以及末法时代的众生们来说，如果他们想要求证如来的清净圆觉之心的话，应当怎样入手呢？他们应当呀，随时端正自己的心念，让自己的心远离一切幻化虚妄境界。”
这一小段经文非常重要，它是咱所有人修行的起点。现在呀，有很多人都想开悟，无论是学佛的，还是半学佛的。
——啥叫做“半学佛的”？
——嘿嘿，就是那些三心二意，有一搭，没一搭的学佛人呀！
哎，想要开悟，本来呀，是好事儿。为啥呢？您没听人说过嘛！不想做元帅的士兵，他不是好士兵呀。那不想成佛的和尚呢？肯定不是好和尚啦！哎，居士呢，也是如此呀！
要想成佛，第一步，他先得开悟才行呀！然后再悟后起修行，修行而证圣果，于是才能发起广大妙用，普度一切众生，最后一步呢，自然就圆满佛果啦！哎，这是成佛的四部曲，俺给它总结四个字：悟、修、证、圆。第一开悟，第二修行，第三证果，第四圆满成佛。
就算是那位大名鼎鼎的地藏比丘，也就是地藏菩萨，哎，他发愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提！”也说得很明白呀，他不是不成佛，而是呢？先帮助咱大家成佛，然后，他再成佛。真是无尽的大悲心呀！
但是，众生度得尽吗？会有众生都度完啦，只剩下了佛陀的那一天吗？
——绝不会有的。佛经里面说得清楚：众生界无尽，不增不减呀！
——那咋办呢？这地藏菩萨还能成佛吗？
——嘿嘿，没问题。在《地藏菩萨本愿经》第二品的末尾，世尊这样赞叹地藏菩萨：
“善哉，善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”
——世尊说的很清楚，一方面随喜地藏菩萨的功德，另一方面呢，也做了授记，告诉地藏菩萨，你广度众生的伟大事业，即将圆满结束了，你很快就会亲证无上菩提，也就是成佛呀。
哎，问题来了，您说，等到了地藏菩萨成佛的时候，还会有众生吗？
——嗨，这不废话嘛！就算是在净土当中成佛，三恶道固然是不会有，也还有数不清的弟子们呀！那都是众生啊！
——哎，这不自相矛盾了吗？您自己说的：“众生度尽，方证菩提”呀！咋还没度完，您就偷偷成佛了呢？
——嘿嘿，您有所不知啊！众生眼观佛，无非是众生；佛眼观众生，无非是佛呀！您看人家都是众生，可在佛眼里，那都是佛呀！
哎，普观一切众生，无非是佛，究竟平等，平等平等，如幻不实，那才是佛陀的圆满觉悟之境呀！
所以呀，咱大家都应当发愿成佛，也必须如此，才能叫做“新学…
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