..续本文上一页菩萨”，就是刚刚发心学佛的菩萨呀！菩萨菩萨，只有发了菩萨心，才叫做菩萨呀！啥叫菩萨心呢？就是自利利他，同成佛道之心啊！
如今呢，有很多人大言不惭，连丝毫成佛的心也没发过，成天发的呢？都是些贪图名利之心，竟然还说自己是学佛的人！您哪，骗鬼去吧！连鬼都骗不了哇！为啥呢？人家大鬼小鬼都有神通呀，您心里头想啥，人家一清二楚哇，咋骗人家呢！
——嘿嘿，最后，忽悠一下自己罢啦！您哪，捞点儿名，捞点儿利，死了直奔大地狱，哎，就留着自欺欺人吧！
好，这一段经文告诉我们，首先，您要发成佛的菩提心，那才算是“新学菩萨”。其次呢？就算您不是学佛人，是普通人，所谓的“末世众生”，您想要求证如来的净圆觉心，OK！那也没问题。
——为啥呢？因为呀，当您“想要求证如来的净圆觉心”，这个时候啊，其实，您就已经发起了真正的菩提心。
——“想要求证如来的净圆觉心”，就是想成佛，想觉悟，也就是想开悟自性，想开悟净圆觉心呀！
——这个想要觉悟的美好愿望，不是菩提心，又是啥呢！菩提，就是觉悟呀！
好，咱继续。当您有了想要觉悟的这个美好愿望，无论您是谁，无论您学佛的资历如何，都无关紧要。您哪，已经具备了开悟的先决条件——您有了一个正确的修行目标！它，也将会是您开悟觉性，乃至于最终成佛的源动力。恭喜您！
问题是，您能否确认：自己真地有这个美好愿望吗？您真地相信，自己一定能够觉悟吗？
——您确认？OK！那就没啥好说的啦。
接下来，仅仅有修行目标是远远不够的，咱还得具备开悟的基本心境。哎，这就好比种地一样，一块良田，是丰收的基础哇！
——咱得把咱的心，变成一块儿开悟的良田。
咋变呢？如佛所说：“应当正念，远离诸幻”，就是说啊，必须要让咱的心，树立起一个正念，啥正念呢？在《圆觉经》前两章学习的基础上，咱呢，已经知道了，这世间的一切，都是如幻的空花相，哎，咱知道并相信了这个道理，这不算困难啊！于是呢？咱就得落实它呀！
哎，落实它的方法，就是时时刻刻提醒自己，要“远离一切虚妄幻化境界”：远离名和利，远离欲望追求，远离伟大事业，远离斤斤计较，远离面子，远离感情纠缠，远离吃喝玩乐，远离名词概念的分别执着，远离胡思乱想，远离一切美好的或者不美好的种种现象，这，就是正念。
——同时呢，这也就是大乘出离心，非常可贵。
必须要告诉大家的是，能拥有这个正念，拥有大乘出离心，切实拥有这样的观察，那真是了不起的修行啊！时常拥有如此正念的人，他的心，就已经变成了一块开悟的良田。丰收，指日可待呀。
好，下面请听世尊关于实修的进一步开示：
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
当咱拥有了大乘出离心，发愿要“远离一切幻化虚妄境界”，哎，这就是修行人的正念和善愿。咱哪，就开始行为上的实修吧。
世尊告诉咱们：
“想要求证如来净圆觉心的人，在拥有远离幻化之正念的基础上，首先哪，要依止于如来常常开示的奢摩他法门，也就是要实践止息妄念的修行。”
“同时呢，还有三件准备工作，必须要做好：第一、持戒，就是要把自己所受的戒律守持好；第二、安排好自己的弟子们，处理好各种事务，以便呢？在实修的时候，不会为了一些杂事而分心；第三、要准备一间比较安静的房间，在里面远离杂事，专心静坐，修习奢摩他，平静内心的妄想分别。”
这是实修的入手和准备工作，还有几样必备的东西，世尊没说，啥呢？嘿嘿，就是要有的吃，有的穿，有的喝，有的用，有的拉，有的睡呀！
——哎，最基本的生活保障，必不可少呀。
说实在的，单就前面这些准备工作，如今的世道啊，就很少有人能够具备。为啥呢？
您看，有钱的人呢？没时间。哎，其实不是没时间，是舍不得浪费了升官发财的大好时光，来进行这无聊的修行游戏呀！
普通人呢？更没时间啦。哎，为了养家糊口，这边要付房贷，那边要付孩子的学费，等等，要不断地奔波忙碌才行呀！哪有这闲心，来静坐修行呢！
穷人呢？可能有时间，没事儿干呀！但是，连填饱肚子都成问题，哪有条件修行静坐呢！
——那出家人，总该有时间，有条件了吧？
嘿嘿，也未见得呀！为啥呢？您看，名僧大德忙着弘法和人间大事儿，没空啊！执事僧们，忙着管理寺院和接待信众，也没空啊！普通清众们呢？哎，寺院常住都会给他们安排事儿干，也不太会有空，弄不好，还得受气啊。
佛学院里呢？混到了法师这地步，那还行，相对自由，不过，您得讲课呀！年轻学僧们呢？哎，轻松，他就省吃俭用，把微薄的生活费攒起来，一年以后，嘿嘿，买个廉价的笔记本，弄个无线上网，爽啊！这玩游戏，网聊，比那狗屁禅修有意思多啦！
禅堂里还行，哎，每天五支香、七支香的，专门静坐。不过呢？除了个别禅师大德之外，大部分啊，奢摩他认识他，他不认识奢摩他。啥意思呢？他不看佛经，他就修自己的行，想咋修就咋修，蒙着头就往前闯啊！
哎，要说最了不起的，是住山，艰苦修行，并且又能够适当学习佛经的那些苦行僧，或者住茅棚的那些师父们，他们哪，只要不故弄玄虚，都不简单呀！
哎，以上是修行的先决条件，第一、持戒；第二、把事务都安排好；第三、在一间安静的房间里面，专心静坐，平息妄想。当然，不要忘啦，发起大乘出离心，远离一切虚妄幻化境界呀！
然后，正式的思维观察，也叫做思维修，就可以开始啦：
恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
哎，世尊说法，看似随口道来，不假思维，实际呢？非常严谨呀！您看，普眼菩萨请问“菩萨修行渐次”，以及“云何思维”，等等，世尊在这里就进行了详细的解答。哎，也就是思维观察的具体修行方法。
同时呢，世尊还照应了第一章里面的内容，其中说到：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”，等等。究竟咋妄认出来的呢？当时没说，现在呀，世尊顺便给予了解答。
于是，在持戒、无事，而专心静修的基础上，世尊这样开示咱们思维观察的修行方法：
“在妄想平静下来以后，大家应当坚持进行这样的思维观察：我如今的这个身体呀，是由地、水、火、风，这四大组合而成的。”
“所谓的头发、汗毛、手脚和牙齿，皮肤、肌肉、筋和骨头，骨髓、大脑和污垢等等色法，都属于地大，以坚固、凝结为特性。”
“唾液、鼻涕、脓和血液，津液、口水和口沫，痰、眼泪、精液和精气，大便、小便等等，都属于水大，以浸润、湿滑为特性。”
“全身上下的暖热之气，则属于火大，以热能为特性。全身上下的运行周转，则属于风大，以运行、动能为特性呀。”
“这样一观察，身体就被化解成了地、水、火、风，四大特性各有归属，就在此时此刻，自己这个虚妄的色身，到底在哪里呢？”
“于是啊，就知道了，自己这个色身，终究是没有啥固有体性的，它只是把地、水、火、风四大组合在一起，把人家四大当做是自己的相貌罢了，其实，和幻化没啥区别呀！”
需要注意的是，地、水、火、风四大，是对于物质属性的四类描述，并不是四种固定的物质呀！依据《楞严经》所说，四大是遍布于整个法界的，无处不在的。因为，所谓的“大”，就是遍布的意思。换句话说呢，就是每一样东西里面，都同时具有四大属性，只是比例多少不同而已呀。
另外，液体和气体，同属于水大，以浸润为特性。不应当把气体划归为风大，除非呢？是运动的气体，其运动属于风大，而气体本身，仍属于水大。对于那些半凝固的东西，它既可以属于地大，也可以划归水大，这并不矛盾，也不重要啊！
这段经文，世尊一面解答普眼菩萨关于思维修的问题，同时也开解了第一章当中，关于“妄认四大为自身相”的问题。下面，世尊继续说道：
四缘假合，妄有六根。六根、四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。
这一段，世尊则进一步开解“妄认六尘缘影为自心相”的问题，也引导咱们，继续进行如幻三昧的思维修，进行思维观察：
“正因为以地、水、火、风，这四大为缘，它们虚妄地组合在了一起，才有了虚妄的眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根。”
“虚假色身之内的六根，与外在的四大境界，也就是色、声、香、味、触五尘，内外发生作用，就有了一种虚妄的，攀缘和识别的能力——妄想缘气，在其中积聚了起来。这种虚妄攀缘的结果呢？就会在内心留下影子，这就是法尘，同时，它也包含前五尘的影子在内，所以合称六尘缘影。妄想缘气和六尘缘影之间互相作用，不可分割，它，就被错认为是自己的心。”
那么，接下来，这个六尘缘影之心是否长久呢？是否真实呢？世尊继续为咱讲解：
善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘、尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
世尊教咱们继续进行思维观察：
“各位善男子！这个六尘缘影之心，它是虚妄心。因为呀，一旦没有了六尘境界，它也就不存在了。”
“如同前文所观察的那样，地、水、火、风四大，其属性各自分解：坚凝之性归于地大；浸润之性归于水大；暖热之性归于火大；动转之性归于风大。那么，除了这四种特性之外，也就没有另外的六尘境界，可以存在了。于是呀，其中积聚的妄想缘气和六尘缘影，也就随着四大的分解而…
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