..續本文上一頁菩薩”，就是剛剛發心學佛的菩薩呀！菩薩菩薩，只有發了菩薩心，才叫做菩薩呀！啥叫菩薩心呢？就是自利利他，同成佛道之心啊！
如今呢，有很多人大言不慚，連絲毫成佛的心也沒發過，成天發的呢？都是些貪圖名利之心，竟然還說自己是學佛的人！您哪，騙鬼去吧！連鬼都騙不了哇！爲啥呢？人家大鬼小鬼都有神通呀，您心裏頭想啥，人家一清二楚哇，咋騙人家呢！
——嘿嘿，最後，忽悠一下自己罷啦！您哪，撈點兒名，撈點兒利，死了直奔大地獄，哎，就留著自欺欺人吧！
好，這一段經文告訴我們，首先，您要發成佛的菩提心，那才算是“新學菩薩”。其次呢？就算您不是學佛人，是普通人，所謂的“末世衆生”，您想要求證如來的淨圓覺心，OK！那也沒問題。
——爲啥呢？因爲呀，當您“想要求證如來的淨圓覺心”，這個時候啊，其實，您就已經發起了真正的菩提心。
——“想要求證如來的淨圓覺心”，就是想成佛，想覺悟，也就是想開悟自性，想開悟淨圓覺心呀！
——這個想要覺悟的美好願望，不是菩提心，又是啥呢！菩提，就是覺悟呀！
好，咱繼續。當您有了想要覺悟的這個美好願望，無論您是誰，無論您學佛的資曆如何，都無關緊要。您哪，已經具備了開悟的先決條件——您有了一個正確的修行目標！它，也將會是您開悟覺性，乃至于最終成佛的源動力。恭喜您！
問題是，您能否確認：自己真地有這個美好願望嗎？您真地相信，自己一定能夠覺悟嗎？
——您確認？OK！那就沒啥好說的啦。
接下來，僅僅有修行目標是遠遠不夠的，咱還得具備開悟的基本心境。哎，這就好比種地一樣，一塊良田，是豐收的基礎哇！
——咱得把咱的心，變成一塊兒開悟的良田。
咋變呢？如佛所說：“應當正念，遠離諸幻”，就是說啊，必須要讓咱的心，樹立起一個正念，啥正念呢？在《圓覺經》前兩章學習的基礎上，咱呢，已經知道了，這世間的一切，都是如幻的空花相，哎，咱知道並相信了這個道理，這不算困難啊！于是呢？咱就得落實它呀！
哎，落實它的方法，就是時時刻刻提醒自己，要“遠離一切虛妄幻化境界”：遠離名和利，遠離欲望追求，遠離偉大事業，遠離斤斤計較，遠離面子，遠離感情糾纏，遠離吃喝玩樂，遠離名詞概念的分別執著，遠離胡思亂想，遠離一切美好的或者不美好的種種現象，這，就是正念。
——同時呢，這也就是大乘出離心，非常可貴。
必須要告訴大家的是，能擁有這個正念，擁有大乘出離心，切實擁有這樣的觀察，那真是了不起的修行啊！時常擁有如此正念的人，他的心，就已經變成了一塊開悟的良田。豐收，指日可待呀。
好，下面請聽世尊關于實修的進一步開示：
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室。
當咱擁有了大乘出離心，發願要“遠離一切幻化虛妄境界”，哎，這就是修行人的正念和善願。咱哪，就開始行爲上的實修吧。
世尊告訴咱們：
“想要求證如來淨圓覺心的人，在擁有遠離幻化之正念的基礎上，首先哪，要依止于如來常常開示的奢摩他法門，也就是要實踐止息妄念的修行。”
“同時呢，還有叁件准備工作，必須要做好：第一、持戒，就是要把自己所受的戒律守持好；第二、安排好自己的弟子們，處理好各種事務，以便呢？在實修的時候，不會爲了一些雜事而分心；第叁、要准備一間比較安靜的房間，在裏面遠離雜事，專心靜坐，修習奢摩他，平靜內心的妄想分別。”
這是實修的入手和准備工作，還有幾樣必備的東西，世尊沒說，啥呢？嘿嘿，就是要有的吃，有的穿，有的喝，有的用，有的拉，有的睡呀！
——哎，最基本的生活保障，必不可少呀。
說實在的，單就前面這些准備工作，如今的世道啊，就很少有人能夠具備。爲啥呢？
您看，有錢的人呢？沒時間。哎，其實不是沒時間，是舍不得浪費了升官發財的大好時光，來進行這無聊的修行遊戲呀！
普通人呢？更沒時間啦。哎，爲了養家糊口，這邊要付房貸，那邊要付孩子的學費，等等，要不斷地奔波忙碌才行呀！哪有這閑心，來靜坐修行呢！
窮人呢？可能有時間，沒事兒幹呀！但是，連填飽肚子都成問題，哪有條件修行靜坐呢！
——那出家人，總該有時間，有條件了吧？
嘿嘿，也未見得呀！爲啥呢？您看，名僧大德忙著弘法和人間大事兒，沒空啊！執事僧們，忙著管理寺院和接待信衆，也沒空啊！普通清衆們呢？哎，寺院常住都會給他們安排事兒幹，也不太會有空，弄不好，還得受氣啊。
佛學院裏呢？混到了法師這地步，那還行，相對自由，不過，您得講課呀！年輕學僧們呢？哎，輕松，他就省吃儉用，把微薄的生活費攢起來，一年以後，嘿嘿，買個廉價的筆記本，弄個無線上網，爽啊！這玩遊戲，網聊，比那狗屁禅修有意思多啦！
禅堂裏還行，哎，每天五支香、七支香的，專門靜坐。不過呢？除了個別禅師大德之外，大部分啊，奢摩他認識他，他不認識奢摩他。啥意思呢？他不看佛經，他就修自己的行，想咋修就咋修，蒙著頭就往前闖啊！
哎，要說最了不起的，是住山，艱苦修行，並且又能夠適當學習佛經的那些苦行僧，或者住茅棚的那些師父們，他們哪，只要不故弄玄虛，都不簡單呀！
哎，以上是修行的先決條件，第一、持戒；第二、把事務都安排好；第叁、在一間安靜的房間裏面，專心靜坐，平息妄想。當然，不要忘啦，發起大乘出離心，遠離一切虛妄幻化境界呀！
然後，正式的思維觀察，也叫做思維修，就可以開始啦：
恒作是念：我今此身四大和合，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化。
哎，世尊說法，看似隨口道來，不假思維，實際呢？非常嚴謹呀！您看，普眼菩薩請問“菩薩修行漸次”，以及“雲何思維”，等等，世尊在這裏就進行了詳細的解答。哎，也就是思維觀察的具體修行方法。
同時呢，世尊還照應了第一章裏面的內容，其中說到：“妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相”，等等。究竟咋妄認出來的呢？當時沒說，現在呀，世尊順便給予了解答。
于是，在持戒、無事，而專心靜修的基礎上，世尊這樣開示咱們思維觀察的修行方法：
“在妄想平靜下來以後，大家應當堅持進行這樣的思維觀察：我如今的這個身體呀，是由地、水、火、風，這四大組合而成的。”
“所謂的頭發、汗毛、手腳和牙齒，皮膚、肌肉、筋和骨頭，骨髓、大腦和汙垢等等色法，都屬于地大，以堅固、凝結爲特性。”
“唾液、鼻涕、膿和血液，津液、口水和口沫，痰、眼淚、精液和精氣，大便、小便等等，都屬于水大，以浸潤、濕滑爲特性。”
“全身上下的暖熱之氣，則屬于火大，以熱能爲特性。全身上下的運行周轉，則屬于風大，以運行、動能爲特性呀。”
“這樣一觀察，身體就被化解成了地、水、火、風，四大特性各有歸屬，就在此時此刻，自己這個虛妄的色身，到底在哪裏呢？”
“于是啊，就知道了，自己這個色身，終究是沒有啥固有體性的，它只是把地、水、火、風四大組合在一起，把人家四大當做是自己的相貌罷了，其實，和幻化沒啥區別呀！”
需要注意的是，地、水、火、風四大，是對于物質屬性的四類描述，並不是四種固定的物質呀！依據《楞嚴經》所說，四大是遍布于整個法界的，無處不在的。因爲，所謂的“大”，就是遍布的意思。換句話說呢，就是每一樣東西裏面，都同時具有四大屬性，只是比例多少不同而已呀。
另外，液體和氣體，同屬于水大，以浸潤爲特性。不應當把氣體劃歸爲風大，除非呢？是運動的氣體，其運動屬于風大，而氣體本身，仍屬于水大。對于那些半凝固的東西，它既可以屬于地大，也可以劃歸水大，這並不矛盾，也不重要啊！
這段經文，世尊一面解答普眼菩薩關于思維修的問題，同時也開解了第一章當中，關于“妄認四大爲自身相”的問題。下面，世尊繼續說道：
四緣假合，妄有六根。六根、四大中外合成，妄有緣氣于中積聚，似有緣相，假名爲心。
這一段，世尊則進一步開解“妄認六塵緣影爲自心相”的問題，也引導咱們，繼續進行如幻叁昧的思維修，進行思維觀察：
“正因爲以地、水、火、風，這四大爲緣，它們虛妄地組合在了一起，才有了虛妄的眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根。”
“虛假色身之內的六根，與外在的四大境界，也就是色、聲、香、味、觸五塵，內外發生作用，就有了一種虛妄的，攀緣和識別的能力——妄想緣氣，在其中積聚了起來。這種虛妄攀緣的結果呢？就會在內心留下影子，這就是法塵，同時，它也包含前五塵的影子在內，所以合稱六塵緣影。妄想緣氣和六塵緣影之間互相作用，不可分割，它，就被錯認爲是自己的心。”
那麼，接下來，這個六塵緣影之心是否長久呢？是否真實呢？世尊繼續爲咱講解：
善男子！此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得，于中緣、塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
世尊教咱們繼續進行思維觀察：
“各位善男子！這個六塵緣影之心，它是虛妄心。因爲呀，一旦沒有了六塵境界，它也就不存在了。”
“如同前文所觀察的那樣，地、水、火、風四大，其屬性各自分解：堅凝之性歸于地大；浸潤之性歸于水大；暖熱之性歸于火大；動轉之性歸于風大。那麼，除了這四種特性之外，也就沒有另外的六塵境界，可以存在了。于是呀，其中積聚的妄想緣氣和六塵緣影，也就隨著四大的分解而…
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