趣品《圓覺經》 之九
善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離。
這段經文，也包括後文在內，世尊呢，既是在深入地開示如幻叁昧的具體修法，也是在回答普賢菩薩最後那個，總結性的問題：“願爲末世一切衆生，作何方便，漸次修習，令諸衆生永離諸幻？”
——哎，普賢菩薩替咱都總結好了，所謂以幻修幻，就是要通過不斷深入地觀察修行，讓咱的心哪，一步一步地遠離幻化，最終呢？從一切幻化當中獲得解脫。哎，大家必須要知道，這所謂的解脫呀，首先是心的解脫，其次呢？
——還是心的解脫！
各位兄弟姐妹，有些人哪，總想著要轉變自己的色身，總想著要打通氣脈，哎，弄他個五眼六通，等等。
——這是極其危險的事，想不著相都難啊！
所謂的轉變色身，並不是在色身上面下功夫，恰恰相反，而是“化色歸心”，咋化？您哪，深深地知道，色身就是空花，就是圓覺妙心的顯現，也就是自性的顯現，既然是自性的顯現，咱哪裏還有必要執著它呢？咱用自性去執著于自性？那不有病嘛！完全多余呀。更何況，它，還是如幻的呢。
于是，咱就完全消融了對于色身的執著，也消融了色與心的對立，絲毫不再認爲它是實有的，不再錯認爲色法是心外之物。哎，漸漸地，咱就把自己的執著心，還有執著習氣給化了——于是，色身呢？也就如同夏天的冰塊一樣，自然消融了。爲啥？維護色身的那把保護傘——也就是咱自己對于色法的執著，沒有啦！哎，那就是說，咱呢，從根本上，把色法給解決了，把它的幻相徹底地給消滅啦！
——難道，它變沒有了嗎？
——非也，它，也就是色身，乃至于一切色法，都融化而回歸于心性了，哎，它本來就是心呀！但是，色法的樣子呢？還是會隨緣顯現，您長啥樣，還是啥樣，不會說，您證聖果了，您的臉一下子就變成十二面觀音啦，要麼，變成濟公啦！嗨，您娘胎裏沒帶那基因哪！
所以，達摩祖師在《悟性論》裏面說：“是以蛇化爲龍，不改其鱗；凡變爲聖，不改其面”呀！但是呢，色法雖然仍舊顯現，卻已然如幻不實，了無障礙。哎，粗重色，自然轉變成了微妙色，微妙色與心又密不可分，這就叫做“化色歸心”。
——此時，全色即心，全心即色，牽一發而動全身，運一念而用無窮。菩薩于色法得到了無礙自在，被稱爲“色無礙地”，具足無量妙用神通，這就是八地菩薩的境界啊！
——哎，同樣是八地菩薩，名字有所不同，在大部分佛經裏面，把它叫做“不動地”。關于八地菩薩的境界，《楞嚴經》是這樣說的：“一真如心，名不動地”，嘿嘿，也就是說，色法都已經“化色歸心”了，盡虛空，遍法界，完全是清淨一心如如不動，所以叫做不動地呀。
其中所蘊含的法義呢？就是告訴咱們，只要親證“一真如心”，色法自然也就會隨之解脫。所以說，一切修行解脫的根本，都在于心。如果忽視了心的實修，而去專門修行氣脈等等，實際上，已經陷入到了“空花相”當中，能解脫才怪呢！
好，咱看這段經文，具體應該咋修行，應該怎樣逐步深入觀察，才能徹底遠離幻化呢？世尊是這樣解答的：
“各位善男子啊，一切菩薩，以及末法時代的衆生，首先應當發願，要遠離一切幻化虛妄境界。這樣呢？也就樹立了一個“遠離一切幻化虛妄境界”的信念，同時也是心念，也就是大乘出離心。從本質上來說，它呢？當然也是幻化的，但是目前，它就是正念，需要用它來帶動實修，來逐步減少自己對于境界的攀緣心和執著心，這就叫做以幻修幻。”
“其次呢，在修行離幻的過程當中，隨著自己對于境界，攀緣心和執著心的減少，那麼，前面的那個“遠離一切幻化虛妄境界”的心念，也就是大乘出離心，本來是正念，但是，到了現在呢？它已經有些多余了，變成了另外一種執著，于是，我們就應當把它舍棄。況且，它本來就是如幻的，現在，我們放棄它，遠離它，讓它不要障礙修行的進一步深入。”
在離幻修法當中，這一段經文是最最重要的，因爲，它是基礎。如同萬丈高樓平地起一般，紮實的地基，尤爲重要哇！
所以呢，各位兄弟姐妹，咱哪，首先要從內心深處，發起真實的大乘出離心，哎，發願要“遠離一切幻化虛妄境界”，並且呢？咱得落實呀！咋落實呢？
——哎，美女帥哥是“幻化虛妄境界”，咱要遠離，行爲上遠離，情感上遠離，交往上遠離，桃花美夢更要遠離呀！
——哎，財富與事業是“幻化虛妄境界”，咱要遠離，追求上遠離，拼命上遠離，折騰上遠離，朝思暮想更要遠離呀！
——哎，父母兄弟和朋友，是“幻化虛妄境界”，咱要遠離，糾纏上遠離，愛恨上遠離，期望上遠離，牽挂思念更要遠離呀！
——哎，這個世界，乃至于一切衆生，乃至于萬事萬物，都是“幻化虛妄境界”，咱要遠離，貪戀上遠離，痛恨上遠離，取舍上遠離，分別執著更要遠離呀！
各位兄弟姐妹，您要是大體做到了這些，至少，能夠時常這樣觀察的話，那才叫做大乘出離心呀！才算是做到了離幻的第一步啊。
——有人會說了，這和小乘出離心，沒看出啥不同呀？
——嘿嘿，您看仔細啰：小乘出離心，也就是普通的出離心，它是以爲呢？生死輪回是實有的，苦、空、無常是實有的，所以呢？哥們兒，趕快逃啊！抓緊時機出叁界去，快出離吧！哎，這就是小乘出離心，它並沒有看破事物的虛假性，不知道一切都是幻化虛妄境界呀！
——哎，《圓覺經》所顯發的：“善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界”，這種出離心呢？它是以“知是空花”爲前提的，是以大空性智慧爲基礎的，即便是出離，也是比較自然的，比較輕松的，比較自在的呀！哎，咱知道它們是空花，那出離它，就順理成章啦！
——小乘出離心就不同了，因爲它沒有法空的智慧，所以啊，出離得就比較痛苦，比較生硬，哎，行話叫做“心境角立”，就是說，心和境界，總是頂牛啊！您想想，心要出離，而境界呢？又都是實有的，于是，離來離去，處處碰壁。嗨，簡直沒地兒好逃哇！
好，當您大體做到了“遠離一切幻化虛妄境界”，大乘出離心已經運用得比較純熟，可以說，也就成就了離幻的第一步修行。哎，您做到了“離境”。
——這個“離境”可不簡單，它並不意味著什麼都扔掉，而是呢？就在生活修行當中，您的心，已經離開了對于境界的攀緣和執著。咋做到呢？哎，就通過前面咱對于美女帥哥，財富事業，父母兄弟和朋友，乃至于整個世界和一切衆生的種種觀察，時常進行觀察，時常讀念大乘了義經典，就比如這部《圓覺經》，心與法逐步相應，就會漸漸“離境”。
“離境”的心，其實就是清淨心，就是菩提心，它呢？大體是沒有煩惱的。六祖大師說得很清楚“前念著境即煩惱，後念離境即菩提”，哎，這也就是所謂的“煩惱即菩提”，“著境”也罷，“離境”也罷，都是咱那當下一念心呀！
那麼，當咱在“應當遠離一切幻化虛妄境界”，這個心念的指導下，大體做到了“離境”和“離幻”的時候，咱當下這個“離境真心”，它是否就是“圓覺妙心”呢？
——可能還不是，因爲，它還死死地抱著一個東西，抱著一朵狂花，哎，那就是“應當遠離一切幻化虛妄境界”，這個心念呀！
所以，世尊告訴咱：“由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離”，哎，咱的那個“應當遠離一切幻化虛妄境界”之心，也是如幻的呀！所以，也需要遠離。
如果說，“應當遠離一切幻化虛妄境界”，是“離境”的話，那麼，“心如幻者，亦複遠離”，就是“離心”。這樣，咱就初步完成了“離幻”的前兩步修行：一是“離境”，二是“離心”。
第叁步是啥呢？咱繼續聆聽世尊的教誨：
遠離爲幻，亦複遠離。
在“離境”和“離心”的基礎上，世尊繼續爲咱開示“離幻”法門：
“還有，那個“心如幻者，亦複遠離”的心，也應當遠離啊。”
——哎，在前面“離境”和“離心”的基礎上，必須要知道，咱的那個““離心”之心”，它也是幻化的，也是虛妄心呀！所以呢？也應當遠離。
這實際上也是第叁重的“離心”，因爲，所謂的“離幻”，最終，都是“離心”。爲啥呢？因爲呀，一翳在眼，空花亂墜；一事挂心，煩惱無邊啊！
雖然說，“離幻”的第一步修行，是“應當遠離一切幻化虛妄境界”，是“離境”，可是，境界有啥好離的呢？難道咱不吃飯了嗎？難道咱不睡覺了嗎？難道咱不工作了嗎？難道咱不說話了嗎？
——都不是的。而是呢？咱照樣吃飯，只需要放下貪吃和挑食的心；咱照樣睡覺，只是不要貪睡，適當少睡，保持心的清醒；咱照樣工作，只是不要癡迷于其中，應當明白它的如幻；咱照樣說話，只是要少說，沒必要就不說，對于大家所說的內容呢，也不必太過在意，因爲，它如幻嘛！
哎，這樣的“離境”修行，其實質，正是“離心”呀！離啥心呢？就遠離把境界當做了真實的，咱的那些分別與執著心呀！
可是，當咱堅持要遠離“把境界當做了真實的，那些分別與執著心”的時候，咱又産生了一個心，哎，也就是前面這個“堅持要遠離”的心，它呢？毫無疑問，也是空中花，也是幻覺，因爲，它把“把境界當做了真實的，那些分別與執著心”，又當做真實的啦！
——所以，這個“堅持要遠離”的心，也需要遠離才行啊！哎，這就是“離幻”的第二步修行。
不僅如此，這“離幻”的第叁步修行，還是要離心，這回離啥心呢？就遠離上面那個：遠離“堅持要遠離的心”之心呀！
——啊？有點兒像繞口令？是啊，重重遠離，重重無盡，沒法不繞口呀！
咱再來看，“離幻”的第四步修行，那就更繞口啦！世尊繼續說道：
離遠離幻，亦複遠…
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