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在“離幻”修行的過程當中：
第一步、離境，其實就是“離著境之心”；
第二步、離心，也就是離第一步的那個“離境之心”；
第叁步、遠離第二步的那個“離心之心”；
第四步呢？遠離第叁步的那個“遠離“離心之心”的心”呀！
所以，世尊說道：“前面第叁步修行的那個“遠離爲幻，亦複遠離”之心，也應當遠離呀！”
——沒啥好說的啦！總之，每一個修行步驟，都是要遠離上一個步驟的那個心念。因爲，它們都是思維心，也都屬于狂花，應當遠離。
那麼，當這樣一直遠離下去，層層遞進，最後，會怎麼樣呢？世尊說道：
得無所離，即除諸幻。
哎，這就好像剝冬筍一樣，咱哪，一層層地剝下去，最終，筍皮全剝幹淨了，白白嫩嫩的冬筍肉呢？就出來啦！隨您咋做，它都好吃啊！什麼筍絲雪菜湯啦，清爽！什麼油焖冬筍啦，哎，最帶勁了！那是又香又甜呀。
——修行，和剝冬筍的道理一樣，咱哪，把什麼欲望心、攀緣心、概念心、覺受心，以及細微思量心，一層層地給它剝幹淨，嘿嘿，剩下的，那個沒法剝了的，就是那個美滋滋的常樂我淨之妙心呀！它妙用無窮，而且不會死啊！您看多美呀。所以呢，在秘密教法當中，說是真正見性，或者說證悟法性之後呢？必然會有“大樂”發生，與本性相伴隨，不屬于生滅。
所以，世尊說道：
“就這樣先離境，再離心，再層層遞進地遠離細微心念，直到一心純淨，朗然無念，無所執著，實在沒啥好離的了，那麼，也就除滅了一切幻化。”
此時呢，心體純淨而無形，當即就是圓覺妙心，把它叫做“心”，也實在是不得已而爲之呀！實際呢？它是無心之心，哎，沒有了心念妄想，所以是無心；又不會失去本來的明朗覺照，不入斷滅，所以是無心之心呀！宗門下有一句話，就是說的這種情形，叫做：
“皮膚脫落盡，唯露一真實。”
哎，禅宗門下，機鋒禅語當中，多用比喻。爲啥呢？因爲呀，真實境界，難以言表啊！真如實相，不是語言文字所能夠准確表達的，只有借助于比喻，才能說其大概罷了。
比如說，見性之後，有的大德就說了，他呢，別無所有，只有一顆“赤子之心”。啥叫做“赤子之心”呢？哎，那就是如同嬰兒一般的，極其純真的心境呀！“赤子”本意是指嬰兒，因爲，小孩子剛剛生出來的時候，渾身上下，都是通紅通紅的。另外呢，“赤子”本身就有純真的含義，也常常被引申爲無比忠誠的意思。
這樣的“赤子之心”，意味著已經遠離了一切幻化虛妄境界，也遠離了那些細微的妄想心。哎，心哪，歇息了妄念分別，已然回歸本來妙境。《楞嚴經》說得好：“狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得。”
這個“赤子之心”呢，也叫做“一絲不挂”，哎，那就是說呀，咱的心境呢，已經到了“得無所離”的地步，啥思維分別都沒有了，啥幻覺都消融了，就好像呢？一個人呀，脫光了身上所有的衣服，連一絲一縷的棉線都不曾挂在身上，沒法脫了。再脫呢？嗨，那就該蛻皮啦！
修行到了這地步，那真是不得了呀，了不得！請問，您把它叫做啥呢？
——啊？叫做“佛”？
——嗨，那不就又穿上了一件“佛”衣嘛，哪還能叫做“一絲不挂”呢！
——嗯？叫做“無相”？
——嗨，那不又落入了“無相”的幻覺當中嘛！
——哦？叫做啥都不中？
——嗨，就算您學習南嶽懷讓禅師，也得學到位才行呀！您說叫做啥都不中，那不等于說，否定了一切語言文字嘛！照您這樣說，看來世尊就不應當講說叁藏十二部經典啦。
……
好，當咱把“離幻”法門，修行到了“得無所離，即除諸幻”的地步，那具體情形會如何呢？咱繼續聆聽世尊的教誨：
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦複如是。諸幻雖盡，不入斷滅。
世尊繼續告訴咱們：
“那種“得無所離，即除諸幻”的修行境界，像什麼呢？就好比鑽木取火一樣，是用兩塊木頭，互爲因緣，相互摩擦，功夫一到呢，火就出來了。于是，兩塊木頭都燃燒了起來，燒到了最後，木頭沒有了，火息了，煙也滅了，最後的那一點兒灰呢？被風吹散了。”
“以幻修幻的修行，也是這樣的道理。修行人的身心就好像其中的一塊木頭，所修行的法門呢？就好像另一塊木頭，它們，都是如幻的。”
“如幻的人，修行如幻的法門，就好比兩塊木頭相互摩擦一樣。産生了火，就好比修行當中發起了離幻的智慧。火把兩塊木頭都燒盡了，就好比智慧呀，最終把如幻的身心和如幻的修行境界，都給消滅啦。最後呢？如同灰飛煙滅一樣，一切幻化虛妄境界，都消滅幹淨了。”
“但是，有一點是不一樣的。鑽木取火到了最後，灰飛煙滅，啥都沒有了。而咱們如幻叁昧的修行呢？最終遠離一切幻化虛妄境界以後，並不是啥都沒有了，而是啊，妙圓覺心，如如不動，它，雖然無相，卻不會落入斷滅啊！”
——所以，比喻也有它的局限，並不能夠完全代表實際狀況。就如同咱常說的“空性”一樣，也叫做“虛空性”，它就是一種比喻，佛法當中常用它來描述佛性。但其實呢？佛性和虛空性不完全一樣，佛性是空而明朗，虛空性呢？卻是空而愚頑無知呀！
好，關于以幻修幻的修行方法，世尊最後總結道：
善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
哎，輾轉了一大圈兒，世尊呢，又繞回來了，又回到了頓悟、頓覺、頓證的圓覺、圓頓之法，究竟了義之無上乘呀！
世尊如此說道：
“各位善男子，大家要知道，當菩薩真正了知一切如幻的時候，他就已經消融了對于如幻境界的執著，同時也就遠離了幻化虛妄境界呀！于是呢？也就根本不需要采取什麼措施，不需要運用什麼遠離心了。這叫做“知幻即離”。”
“當菩薩“知幻即離”的時候，在菩薩離幻的同時，他就已經覺悟了呀！其中呢？也不存在什麼次序和過程啊！”
這幾句經文，和文殊菩薩章當中的“知是空花，即無輪轉”等等，有著異曲同工之妙，都是頓悟、頓證的圓覺妙法。
——有人會問了，普賢菩薩請問的是如何以幻修幻，乃至于離幻的漸次修法，這爲啥，世尊，末了又回到了頓悟法門呢？
——嘿嘿，您有所不知，修行是可以漸修的，但是，漸修的最終結果呢，一定是頓悟啊！哎，連辯證唯物主義都知道，量變，最終將導致質變呀！
所以呢，您看悉達多太子，曆經了六年雪山苦行，精進禅修，日食一蔴一麥，骨瘦如柴，哎，這就是漸修的過程。乃至于，到了菩提樹下，發願“不成正覺，不起此座”——哎，這是樹立了修行的方向。成佛，是必須要誠心發大願才行的。
此後呢？還是漸修。在四十九天裏面，安住于第四禅當中，順逆觀修十二因緣，所謂的：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有(就是業)緣生，生緣老、病、死、憂悲、苦惱，等等。
——哎，這是順著生死輪回發展的方向來觀察。反過來呢？就可以消滅生死輪回，也就是：
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂悲、苦惱滅。
——哎，又經過了四十九天的觀察修行，仍然是漸修，最終呢？太子在某個黎明，不經意間，忽然看到啓明星的時候，一念回光返照，而無明頓斷，徹底消滅了無明，也就徹底解脫了生死輪回的幻覺，成爲了圓滿覺悟的佛陀。
所以說呀，漸修的結果，必然是頓悟、頓覺，所有的佛陀都一樣，最終，都是頓悟成佛的。
——咱學佛呀，要學誰呢？就是要學習佛陀。或許，您會覺得佛陀高不可攀，哎，那咱就來學習悉達多太子，人家貴爲王子，連王位和諸多妃子，那都是絕色美女呀！都能夠舍棄，咱呢？本來就沒啥了不起的東東哇！還有啥不能舍棄的呢！
——只要還有一樣，舍不得的話，放不下的話，無論是啥，嘿嘿，那就不可能離開幻覺呀！又怎麼可能覺悟呢！
所以，“知幻即離”，咱哪，既然已經聽聞了由文殊菩薩發問，由世尊開顯的，如幻智慧妙法，那咱就應當立即放下攀緣執著，放下牽挂糾纏呀！哎，這就是離幻了，不需要再去采取啥額外措施了。
同時呢，就在咱放下攀緣執著和牽挂糾纏的那一刻，咱哪，自性自照自明，當即就會覺悟，就猶如太子睹明星而悟道一樣，頓除無明，頓成佛道。
禅宗祖師所提倡的“見性成佛”，就是這樣的頓悟。但是，必須要說明的是，一般高僧大德，或者是大德居士的“見性成佛”，所明了的本性，雖然與世尊沒啥本質差別，不過，明了的程度，是不可同日而語的。
由于明了程度的不同，凡夫菩薩可以見性，賢位菩薩可以見性，地上菩薩可以見性，如來也可以見性。雖然都叫做見性，然而，見性之後的功用是大不相同的。
——究竟有啥不同，嘿嘿，這個不急，等到了《圓覺經》的第六章，清淨慧菩薩所問章當中，世尊呀，就會給咱大家一一詳加說明的。
——以是因緣，普賢菩薩所問，雖然是以幻修幻的修行次第，但是呢？世尊在循序漸進地解答了以後，仍舊蓦然回首，歸結爲“知幻即離”，“離幻即覺”的頓悟成佛之道。其中深意呢，各位兄弟姐妹，請務必善自體會呀！
一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
哎，這是世尊對于普賢菩薩所問的，那個總結性問題：“願爲末世一切衆生，作何方便，漸次修習，令諸衆生永離諸幻”，進行了總結性的回答。世尊說道：
“一切菩薩，以及末法時代的衆生們呢，都應當依照上述方法修行，先要了解啥叫做幻化，然後，以幻修幻，重重離幻，到了“得無所離”的地步，就能夠永遠徹底地，遠離一切幻化虛妄境界了。”
——咱也沒啥說的啦！咱就依照世尊的教導，反複研習，先知幻，再離幻，步步深入，終究啊，各位兄弟姐妹，咱都能夠遠離一切幻化虛妄境界，明心見性，頓斷無明，而圓滿佛果呀！
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
依照慣例，世尊在用長行回答了普賢菩薩的問題以後，爲了加深大家對于法義的理解和認識，又用偈語進行了重頌，世尊說道：
普賢汝當知！一切諸衆生，
無始幻無明，皆從諸如來，
圓覺心建立。猶如虛空華，
依空而有相，空華若複滅，
虛空本不動。幻從諸覺生，
幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世衆生，
常應遠離幻。諸幻悉皆離，
如木中生火，木盡火還滅。
覺則無漸次，方便亦如是。
世尊用偈語最後重述本章法義：
“普賢菩薩呀，你要知道，一切芸芸衆生，從無始以來的，種種幻化的無明，以及由無明而發起的一切煩惱業力，一切生死輪回，等等，都是從哪裏來的呢？都是從如來的圓覺妙心當中，得以建立的呀！”
“這就好比呀，病人眼裏的虛空花一樣，是依托于廣大的虛空，才顯現出了空花的樣子。當眼病好了，幻覺消失了以後，虛空裏的空花就消失了，而虛空呢？卻從來都是如如不動的呀！”
“同樣的道理，衆生的幻化虛妄境界，都是從它們的圓覺妙心當中産生的，當一切幻覺都消失了以後呢？圓覺妙心顯現了，大家才發現，原來，自己的心，本來就是如如不動的圓覺妙心呀！本來就如此呀！”
“對于一切菩薩，以及一切末法時代的衆生們來說，應當發願要遠離一切幻化虛妄境界，並且，應當經常進行遠離幻化的修行。”
“當他們重重修行離幻法門，最終，徹底遠離了一切幻化虛妄境界以後，就好像鑽木取火一樣，兩塊木頭相互摩擦，産生了火焰，最後，把木頭燒成了灰燼，乃至于一陣風吹來，灰飛煙滅了。”
“最終的覺悟呢，則超越了次第，一旦幻化滅盡，當下成就正覺。不過，在此之前，以幻修幻，不斷離幻的修行方法，就如上文所說，也是需要的呀。”
哎，到此爲止，世尊圓滿地解答了普賢菩薩的叁個問題，以及最後那個總結性的問題。關于以幻修幻的，次第離幻法門，大體介紹完畢啦。
後面呢？該大慈大悲的普眼菩薩登場了，菩薩將要爲咱大家，向如來進一步請問，關于如幻叁昧，更加詳細與具體的修行方法。
《趣品《圓覺經》之九》全文閱讀結束。