..续本文上一页离。
在“离幻”修行的过程当中：
第一步、离境，其实就是“离着境之心”；
第二步、离心，也就是离第一步的那个“离境之心”；
第三步、远离第二步的那个“离心之心”；
第四步呢？远离第三步的那个“远离“离心之心”的心”呀！
所以，世尊说道：“前面第三步修行的那个“远离为幻，亦复远离”之心，也应当远离呀！”
——没啥好说的啦！总之，每一个修行步骤，都是要远离上一个步骤的那个心念。因为，它们都是思维心，也都属于狂花，应当远离。
那么，当这样一直远离下去，层层递进，最后，会怎么样呢？世尊说道：
得无所离，即除诸幻。
哎，这就好像剥冬笋一样，咱哪，一层层地剥下去，最终，笋皮全剥干净了，白白嫩嫩的冬笋肉呢？就出来啦！随您咋做，它都好吃啊！什么笋丝雪菜汤啦，清爽！什么油焖冬笋啦，哎，最带劲了！那是又香又甜呀。
——修行，和剥冬笋的道理一样，咱哪，把什么欲望心、攀缘心、概念心、觉受心，以及细微思量心，一层层地给它剥干净，嘿嘿，剩下的，那个没法剥了的，就是那个美滋滋的常乐我净之妙心呀！它妙用无穷，而且不会死啊！您看多美呀。所以呢，在秘密教法当中，说是真正见性，或者说证悟法性之后呢？必然会有“大乐”发生，与本性相伴随，不属于生灭。
所以，世尊说道：
“就这样先离境，再离心，再层层递进地远离细微心念，直到一心纯净，朗然无念，无所执着，实在没啥好离的了，那么，也就除灭了一切幻化。”
此时呢，心体纯净而无形，当即就是圆觉妙心，把它叫做“心”，也实在是不得已而为之呀！实际呢？它是无心之心，哎，没有了心念妄想，所以是无心；又不会失去本来的明朗觉照，不入断灭，所以是无心之心呀！宗门下有一句话，就是说的这种情形，叫做：
“皮肤脱落尽，唯露一真实。”
哎，禅宗门下，机锋禅语当中，多用比喻。为啥呢？因为呀，真实境界，难以言表啊！真如实相，不是语言文字所能够准确表达的，只有借助于比喻，才能说其大概罢了。
比如说，见性之后，有的大德就说了，他呢，别无所有，只有一颗“赤子之心”。啥叫做“赤子之心”呢？哎，那就是如同婴儿一般的，极其纯真的心境呀！“赤子”本意是指婴儿，因为，小孩子刚刚生出来的时候，浑身上下，都是通红通红的。另外呢，“赤子”本身就有纯真的含义，也常常被引申为无比忠诚的意思。
这样的“赤子之心”，意味着已经远离了一切幻化虚妄境界，也远离了那些细微的妄想心。哎，心哪，歇息了妄念分别，已然回归本来妙境。《楞严经》说得好：“狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。”
这个“赤子之心”呢，也叫做“一丝不挂”，哎，那就是说呀，咱的心境呢，已经到了“得无所离”的地步，啥思维分别都没有了，啥幻觉都消融了，就好像呢？一个人呀，脱光了身上所有的衣服，连一丝一缕的棉线都不曾挂在身上，没法脱了。再脱呢？嗨，那就该蜕皮啦！
修行到了这地步，那真是不得了呀，了不得！请问，您把它叫做啥呢？
——啊？叫做“佛”？
——嗨，那不就又穿上了一件“佛”衣嘛，哪还能叫做“一丝不挂”呢！
——嗯？叫做“无相”？
——嗨，那不又落入了“无相”的幻觉当中嘛！
——哦？叫做啥都不中？
——嗨，就算您学习南岳怀让禅师，也得学到位才行呀！您说叫做啥都不中，那不等于说，否定了一切语言文字嘛！照您这样说，看来世尊就不应当讲说三藏十二部经典啦。
……
好，当咱把“离幻”法门，修行到了“得无所离，即除诸幻”的地步，那具体情形会如何呢？咱继续聆听世尊的教诲：
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。
世尊继续告诉咱们：
“那种“得无所离，即除诸幻”的修行境界，像什么呢？就好比钻木取火一样，是用两块木头，互为因缘，相互摩擦，功夫一到呢，火就出来了。于是，两块木头都燃烧了起来，烧到了最后，木头没有了，火息了，烟也灭了，最后的那一点儿灰呢？被风吹散了。”
“以幻修幻的修行，也是这样的道理。修行人的身心就好像其中的一块木头，所修行的法门呢？就好像另一块木头，它们，都是如幻的。”
“如幻的人，修行如幻的法门，就好比两块木头相互摩擦一样。产生了火，就好比修行当中发起了离幻的智慧。火把两块木头都烧尽了，就好比智慧呀，最终把如幻的身心和如幻的修行境界，都给消灭啦。最后呢？如同灰飞烟灭一样，一切幻化虚妄境界，都消灭干净了。”
“但是，有一点是不一样的。钻木取火到了最后，灰飞烟灭，啥都没有了。而咱们如幻三昧的修行呢？最终远离一切幻化虚妄境界以后，并不是啥都没有了，而是啊，妙圆觉心，如如不动，它，虽然无相，却不会落入断灭啊！”
——所以，比喻也有它的局限，并不能够完全代表实际状况。就如同咱常说的“空性”一样，也叫做“虚空性”，它就是一种比喻，佛法当中常用它来描述佛性。但其实呢？佛性和虚空性不完全一样，佛性是空而明朗，虚空性呢？却是空而愚顽无知呀！
好，关于以幻修幻的修行方法，世尊最后总结道：
善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。
哎，辗转了一大圈儿，世尊呢，又绕回来了，又回到了顿悟、顿觉、顿证的圆觉、圆顿之法，究竟了义之无上乘呀！
世尊如此说道：
“各位善男子，大家要知道，当菩萨真正了知一切如幻的时候，他就已经消融了对于如幻境界的执着，同时也就远离了幻化虚妄境界呀！于是呢？也就根本不需要采取什么措施，不需要运用什么远离心了。这叫做“知幻即离”。”
“当菩萨“知幻即离”的时候，在菩萨离幻的同时，他就已经觉悟了呀！其中呢？也不存在什么次序和过程啊！”
这几句经文，和文殊菩萨章当中的“知是空花，即无轮转”等等，有着异曲同工之妙，都是顿悟、顿证的圆觉妙法。
——有人会问了，普贤菩萨请问的是如何以幻修幻，乃至于离幻的渐次修法，这为啥，世尊，末了又回到了顿悟法门呢？
——嘿嘿，您有所不知，修行是可以渐修的，但是，渐修的最终结果呢，一定是顿悟啊！哎，连辩证唯物主义都知道，量变，最终将导致质变呀！
所以呢，您看悉达多太子，历经了六年雪山苦行，精进禅修，日食一蔴一麦，骨瘦如柴，哎，这就是渐修的过程。乃至于，到了菩提树下，发愿“不成正觉，不起此座”——哎，这是树立了修行的方向。成佛，是必须要诚心发大愿才行的。
此后呢？还是渐修。在四十九天里面，安住于第四禅当中，顺逆观修十二因缘，所谓的：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有(就是业)缘生，生缘老、病、死、忧悲、苦恼，等等。
——哎，这是顺着生死轮回发展的方向来观察。反过来呢？就可以消灭生死轮回，也就是：
无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧悲、苦恼灭。
——哎，又经过了四十九天的观察修行，仍然是渐修，最终呢？太子在某个黎明，不经意间，忽然看到启明星的时候，一念回光返照，而无明顿断，彻底消灭了无明，也就彻底解脱了生死轮回的幻觉，成为了圆满觉悟的佛陀。
所以说呀，渐修的结果，必然是顿悟、顿觉，所有的佛陀都一样，最终，都是顿悟成佛的。
——咱学佛呀，要学谁呢？就是要学习佛陀。或许，您会觉得佛陀高不可攀，哎，那咱就来学习悉达多太子，人家贵为王子，连王位和诸多妃子，那都是绝色美女呀！都能够舍弃，咱呢？本来就没啥了不起的东东哇！还有啥不能舍弃的呢！
——只要还有一样，舍不得的话，放不下的话，无论是啥，嘿嘿，那就不可能离开幻觉呀！又怎么可能觉悟呢！
所以，“知幻即离”，咱哪，既然已经听闻了由文殊菩萨发问，由世尊开显的，如幻智慧妙法，那咱就应当立即放下攀缘执着，放下牵挂纠缠呀！哎，这就是离幻了，不需要再去采取啥额外措施了。
同时呢，就在咱放下攀缘执着和牵挂纠缠的那一刻，咱哪，自性自照自明，当即就会觉悟，就犹如太子睹明星而悟道一样，顿除无明，顿成佛道。
禅宗祖师所提倡的“见性成佛”，就是这样的顿悟。但是，必须要说明的是，一般高僧大德，或者是大德居士的“见性成佛”，所明了的本性，虽然与世尊没啥本质差别，不过，明了的程度，是不可同日而语的。
由于明了程度的不同，凡夫菩萨可以见性，贤位菩萨可以见性，地上菩萨可以见性，如来也可以见性。虽然都叫做见性，然而，见性之后的功用是大不相同的。
——究竟有啥不同，嘿嘿，这个不急，等到了《圆觉经》的第六章，清净慧菩萨所问章当中，世尊呀，就会给咱大家一一详加说明的。
——以是因缘，普贤菩萨所问，虽然是以幻修幻的修行次第，但是呢？世尊在循序渐进地解答了以后，仍旧蓦然回首，归结为“知幻即离”，“离幻即觉”的顿悟成佛之道。其中深意呢，各位兄弟姐妹，请务必善自体会呀！
一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
哎，这是世尊对于普贤菩萨所问的，那个总结性问题：“愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻”，进行了总结性的回答。世尊说道：
“一切菩萨，以及末法时代的众生们呢，都应当依照上述方法修行，先要了解啥叫做幻化，然后，以幻修幻，重重离幻，到了“得无所离”的地步，就能够永远彻底地，远离一切幻化虚妄境界了。”
——咱也没啥说的啦！咱就依照世尊的教导，反复研习，先知幻，再离幻，步步深入，终究啊，各位兄弟姐妹，咱都能够远离一切幻化虚妄境界，明心见性，顿断无明，而圆满佛果呀！
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
依照惯例，世尊在用长行回答了普贤菩萨的问题以后，为了加深大家对于法义的理解和认识，又用偈语进行了重颂，世尊说道：
普贤汝当知！一切诸众生，
无始幻无明，皆从诸如来，
圆觉心建立。犹如虚空华，
依空而有相，空华若复灭，
虚空本不动。幻从诸觉生，
幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生，
常应远离幻。诸幻悉皆离，
如木中生火，木尽火还灭。
觉则无渐次，方便亦如是。
世尊用偈语最后重述本章法义：
“普贤菩萨呀，你要知道，一切芸芸众生，从无始以来的，种种幻化的无明，以及由无明而发起的一切烦恼业力，一切生死轮回，等等，都是从哪里来的呢？都是从如来的圆觉妙心当中，得以建立的呀！”
“这就好比呀，病人眼里的虚空花一样，是依托于广大的虚空，才显现出了空花的样子。当眼病好了，幻觉消失了以后，虚空里的空花就消失了，而虚空呢？却从来都是如如不动的呀！”
“同样的道理，众生的幻化虚妄境界，都是从它们的圆觉妙心当中产生的，当一切幻觉都消失了以后呢？圆觉妙心显现了，大家才发现，原来，自己的心，本来就是如如不动的圆觉妙心呀！本来就如此呀！”
“对于一切菩萨，以及一切末法时代的众生们来说，应当发愿要远离一切幻化虚妄境界，并且，应当经常进行远离幻化的修行。”
“当他们重重修行离幻法门，最终，彻底远离了一切幻化虚妄境界以后，就好像钻木取火一样，两块木头相互摩擦，产生了火焰，最后，把木头烧成了灰烬，乃至于一阵风吹来，灰飞烟灭了。”
“最终的觉悟呢，则超越了次第，一旦幻化灭尽，当下成就正觉。不过，在此之前，以幻修幻，不断离幻的修行方法，就如上文所说，也是需要的呀。”
哎，到此为止，世尊圆满地解答了普贤菩萨的三个问题，以及最后那个总结性的问题。关于以幻修幻的，次第离幻法门，大体介绍完毕啦。
后面呢？该大慈大悲的普眼菩萨登场了，菩萨将要为咱大家，向如来进一步请问，关于如幻三昧，更加详细与具体的修行方法。
《趣品《圆觉经》之九》全文阅读结束。