..續本文上一頁消滅啦。在四大分解以後，終究沒有一個獨立的六塵緣影之心，可以被找到啊！”
在這裏，世尊幫助咱們進行觀察，咱的這個虛妄心，也就是六塵緣影之心，也就是思維分別之心，它是對應于六塵境界而有的，哎，心和境界相互依存呀！
——有人說啦，不對吧？我的心是獨立于外界的呀！它自己沒事兒就會胡思亂想啊！
——嘿嘿，您心裏頭胡思亂想的那些東東哇，不管是啥道理，還是啥景象，等等，都叫做法塵呀！法塵裏面的內容呢？就是前五塵的影子組成的呀！離了這些，您的思維心，還有啥用啊？它不就空了嘛！它也找不到了呀！
好，咱再來看看，六塵境界是由啥組成的呢？對，四大呀！那麼，四大特性各有歸屬，這就叫做分解，不是說刻意要把它分開，而是呢？進行一下分類，觀察一下各自的來源，就清楚了：堅凝之性歸于地大；浸潤之性歸于水大；暖熱之性歸于火大；動轉之性歸于風大。
——除此之外呢？啥六塵都找不到了。
——六塵尚且如幻不實，它所對應的，那個相互依存的六塵緣影之心，也就是那個思維心，隨著四大的分解，也根本就找不到了。
所以說，經過這樣一系列的觀察，清楚了，咱的色身，咱的妄想心，原來都是如幻不實的呀！既然如此，咱又何必執著于它，何必把它當真呢！
哎，這樣的觀察，也就幫著咱，消滅了對于身心的執著，于是呀，身心幻相，隨念而亡啊！當然呢，不是說它死了，而是說呀，它，不再障礙咱內心的自在啦！它，回歸它本來的如幻了。不再被咱呢？錯認爲是實有的啦。
善男子！彼之衆生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。
在大體破除了對于身心的執著以後，咱就明了了，身心的如幻不實。哎，這時，不再需要思維觀察，要當下明了才行啊！于是呢？清淨智慧就顯現了。
咱哪，繼續聆聽世尊的開示：
“各位善男子！像這樣進行思維觀察的衆生們，當如幻色身寂滅以後，他們如幻的思維心也就隨之寂滅了。當如幻思維心寂滅以後，所對應的如幻六塵也就隨之寂滅了。當如幻六塵寂滅以後，一切生滅的幻相也就隨之寂滅了。當生滅的幻相寂滅以後，那個不屬于幻化的，也不屬于生滅的，本來之性，它向來如此，沒啥好寂滅的了。”
“這就好比啊，鏡子髒了，只要用抹布一遍遍地擦磨，當汙垢除盡了以後呢，鏡子本來的光明就重現了。”
——哎，就這樣簡單，您哪，初步開悟了。
——如果您真地肯進行如此觀察的話，反複聞思修之，堅持不懈，一念離相，“垢盡明現”是早晚的事呀！
在這一段經文裏面，需要注意的是，所謂的“滅”，並不是一定要把它消滅，而是指的“寂滅”。啥叫寂滅？本來不生，叫做“寂”，有而非有，叫做“滅”。當咱們遠離了對于一切事物的執著之時，不再錯認爲它是實有的，那麼，一切事物，本來寂滅；一切事物，當下寂滅。
是的，這不好理解，不僅不好理解，也難以講說呀！《法華經》雲：“諸法寂滅相，不可以言宣”。嘿嘿，不過呢？如果心已離相的話，說也無妨啊！所以，經文裏接著又說：“以方便力故，爲五比丘說”。世尊如此，沙門如此，一切佛弟子們，皆當如此啊！爲啥呢？常隨佛學嘛！
好，在這一連串兒寂滅當中，就是咱通過思維觀察，把混亂的思緒收攝起來，先變成清晰有序的正思維，再逐漸遠離幻化，最終，一念離相，開悟清淨覺性的過程。
——哎，要在佛經的引導下才行啊！要依照經文老實學修才行啊！最上品的佛弟子，不一定是最聰明的，而一定是最踏實的。不要自己沒事兒，總要胡亂搞些花樣，胡亂搞些發明創造，總要顯示一下，自己很了不起，出類拔萃呀！嘿嘿，那您就永遠在幻化當中呆著，慢慢享受您那粗重的我執和我相吧。
所謂的“非幻不滅”，就是指本性不滅，當然，您也可以叫它清淨覺性，圓覺妙心，真如，佛性，等等。
——它在哪裏呢？
——您看，當您遠離了對于幻身的執著，那麼，虛妄的六根，就寂滅了。當您遠離了對于幻心的執著，那麼，虛妄的六識，就寂滅了。當您遠離了對于境界的執著，虛妄的六塵，就寂滅了。
這時，在六根、六塵和六識，都寂滅的時候，您呢？該幹嘛呢？您死了嗎？哦，還活著，還明白著呢！
——哎，真到了這時候啊，您的心裏就沒啥好想的了，沒啥好分別的了，沒啥好牽挂的了。內心極爲平靜，沒有了波瀾起伏。最終，甚至沒有了念頭的起滅，哎，這就叫做“幻滅亦滅”，連如幻的生滅念頭，也寂滅了。
——然而，就在此時此刻，在念頭寂滅的那個地方，有一個東西，它不曾滅，也不需要再去寂滅。它，就是咱的覺知性，已經全然離開境界沾染的覺知性，它，朗然獨覺，明明白白呀！
——當它赤裸裸地跳出來的時候，您呢？嚇了一跳！但是，您卻非常清楚，就是它！因爲呀，在此之前，它一直伴隨著您的妄想心，只不過，一直被您忽視了而已呀。
雖然說，就在生活裏面，覺知性無處不在，但是，由于分別、牽挂與執著，無形的它，幾乎沒有顯露的機會。人們對于它的認識，往往停留在思維推理的階段。可是，一旦，當咱的心離開境界沾染以後，它就赤裸裸地出現了。雖然沒有任何形相，但是，當您觀察到它的時候，您清楚地知道，毫無疑問地確信，就是它！它就是您，您就是它。這個世界上，再也沒有比它更爲真切的東西了。
——除此以外，都是虛妄。
——有人問，爲啥會有如此的確信呢？
——嘿嘿，難道您來到了大街上，無意中，和您一起生活了多年的親爹，出現在了您的對面，您會不認得嗎？您會不確信嘛！
——所以說，這件事兒啊，如人飲水，冷暖自知呀。覺知性也罷，佛性也罷，清淨覺性也罷，本來心性也罷，妙圓覺心也罷，等等，它們都是一回事兒。
——認識它的方法，就是“幻滅滅故，非幻不滅”，也就是說呢，如幻的生滅念頭平息之際，非幻的清淨覺性，它，當即朗然獨存了。
——在這個修行經驗，真切地發生的時候，那一刹那，您的心境是異常明朗的，您比誰都清楚，它，沒有生滅；它，超越無明；它，是一切的源頭。
——此時此刻，您，真地開悟了。而且，它，給您帶來了一系列修行的收獲，哎，碩果累累呀：
第一、從此以後，您真正開始有了降伏煩惱的能力，煩惱也會迅速減少；
第二、從此以後，您不太會被境界迷惑了，是的，您還有一些攀緣和分別習氣，但是，它們越來越沒有力量啦；
第叁、從此以後，一切佛經、祖論當中的法義，您都可以輕易地通達，是的，字和詞還是需要查閱的，知識，還是需要學習的；
第四、從此以後，您知道以後該如何修行了，因爲，您的智慧眼已經打開。
第五、從此以後，您的出離心和菩提心，會自然增長，不再需要刻意地觀察，您的心境會越來越寬廣；
第六、從此以後，您不會再畏懼死亡，您，已經看穿了生死的假相。
哎，如果具有這些功德，至少是大體具有，那才叫做開悟覺性呀！即便如此，通常，您也還只是一個凡夫，嘿嘿，一個開悟的凡夫菩薩啊！
最初的開悟覺性，可能還不夠廣大，也還不夠透徹，那麼，經過如下的進一步觀察，悟境會得以拓展。世尊繼續說道：
善男子！當知身心皆爲幻垢，垢相永滅，十方清淨。
“各位善男子呀！這時，你們應當知道，一切身心境界，都是幻化的塵垢而已。當你們徹底遠離了，對于身心境界的攀緣和執著以後，一切境界相就隨之消融了。于是，十方虛空，乃至于十方世界，完全顯現爲清淨覺相。”
哎，剛才咱說了，雖然您已經開悟覺性，但是，還是有不少攀緣和執著習氣的。在這裏呢，世尊引導咱們，繼續進行思維觀察，繼續消融幻覺塵垢。
文字雖然很短，修行的時間可能需要很久。哎，經過了開悟後的反複觀察實修，您呢，徹底放下了攀緣和執著習氣，于是，如幻叁昧初步成就，清淨覺相得以顯發。您哪，開始了轉凡成聖之路。隨喜您！
《趣品《圓覺經》之十》全文閱讀結束。