..續本文上一頁前五塵組成的，間接地，它也就是由四大所組成的呀！

　　好，咱進一步來看看，在如幻叁昧當中，清淨到底有多麼地廣大：

　　善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。

　　世尊繼續說道：

　　“各位善男子！證得了地、水、火、風四大清淨的緣故，那麼，六根和六塵所組成的十二處，也就隨之清淨了；六根、六塵和六識所組成的十八界，也就隨之清淨了；乃至于，它們共同所組成的叁界二十五有，也就是清淨的了。”

　　哎，這裏有叁個名詞，需要解釋：

　　(1)十二處：六根和六塵的合稱，所謂的處，是從所在立名。即：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處和意處，加上：色處、聲處、香處、味處、觸處和法處。它們，都是由四大組成的。

　　(2)十八界：六根、六塵和六識的合稱，所謂的界，是從範疇立名。即：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界和意界，加上：色界、聲界、香界、味界、觸界和法界，再加上：眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界和意識界。它們，也都是由四大組成的。

　　值得注意的是，其中有一個“法界”，這個名詞呢，咱總見到，因爲呀，它無所不包，可以涵蓋全部的十八界，乃至于十二處和四大，等等。

　　——爲啥呢？您看，這個“法界”，也就是“法塵界”，法塵當中，既包括一切色法，比如前五塵和四大；也包含一切心法，比如名詞、名相、概念、理論、知識、思想、情緒、心境等等，也正因爲如此，實際上，一切世間法和出世間法，都在其中啦。

　　當然，佛教裏面還有一個“法界”，和這個“法塵界”不是同一個詞，它更爲常用，其本義是指真如實際、實相理體。哎，這個法界就更爲廣闊了，是佛教裏面涵蓋範圍最大的一個名詞，無所不包，超越了世界和宇宙，因爲，後面兩個詞，忽視了心法。

　　就其內涵來說，這兩個“法界”是可以相通的，所以，很多情況下，它們也常常被混用。

　　(3)二十五有：所謂的二十五有，也就是叁界六道的合稱，其中包括：四惡道：地獄、餓鬼、畜生和阿修羅(有時也被算作善道)；人間四大洲：南瞻部洲、北俱盧洲、東勝神州和西牛貨州；欲界六重天：四大天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天和他化自在天；色界四禅天：初禅離生喜樂地、二禅定生喜樂地、叁禅離喜妙樂地、四禅舍念清淨地；色界還有單列出來的叁重天：大梵天、無想天和淨居天；無色界四重天：空無邊處、識無邊處、無所有處和非相非非想處。

　　——以上是一切世間法清淨，以下，再來觀察實證出世間法之清淨：

　　彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、叁十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。

　　世尊如此開示到：

　　“四大和十八界等等，都清淨的緣故，那麼，由它們所組成的佛陀的十力、四無所畏、四無礙智和佛十八不共法，以及聲聞乘的叁十七道品，等等，都是清淨的。同樣的道理，乃至于菩薩的八萬四千陀羅尼法門，以及一切妙法，都是清淨的。”

　　哎，這裏有幾個名詞，需要解釋：

　　(1)十力：指佛陀的十種道力，即：1處非處力；2業智力；3定力；4根力；5欲力；6性力；7至處道力；8宿命力；9天眼力；10漏盡力。

　　(2)四無所畏：指佛陀的四種無畏功德，即：1一切智無所畏；2漏盡無所畏；3說障道無所畏；4說盡苦道無所畏。

　　(3)四無礙智：指佛陀的四種無礙智慧，即：1法無礙智；2義無礙智；3辭無礙智；4樂說無礙智。

　　(4)佛十八不共法：指佛陀的十八種超越菩薩和二乘的殊勝功德，即：1身無過失；2語無過失；3意無過失；4無異想心；5無不定心；6無不知已舍；7欲無滅；8精進無滅；9念無滅；10慧無滅；11解脫無滅；12解脫知見無滅；13一切身業隨智慧行；14一切口業隨智慧行；15一切意業隨智慧行；16智慧知過去世無礙；17智慧知未來世無礙；18智慧知現在世無礙。

　　(5)叁十七道品：指聲聞乘和緣覺乘當中，相應的叁十七種助道修行，即：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支和八正道。

　　(6)八萬四千陀羅尼法門：也叫做“八萬四千法門”，泛指菩薩所修行的一切大總持法門。其中，八萬四千，在古代印度，通常並不是指准確數字，而是指非常多，多得數不清的意思。

　　顯然，這裏包含了一切佛法，無論是佛乘、菩薩乘還是聲聞、緣覺二乘。這些教法和修行，也都離不開四大和十八界，所以，在如幻叁昧當中，如實觀察，它們也都是清淨的。

　　——以上是一切出世間法清淨。

　　如上文，世尊引導咱在如幻叁昧當中觀察，結果呢？一切世間法和一切出世間法都清淨。哎，深達如幻，心無染汙，一切本來就清淨啊！心若執著，佛法也難清淨也。

　　善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。

　　在一切世間、出世間法都清淨的基礎上，毫無疑問，您的身體，乃至于一切衆生的身體，都是圓滿清淨的呀！

　　所以，世尊說道：

　　“各位善男子！在如幻叁昧當中如此觀察，一切世間法和出世間法都清淨，因此，它們本來就是圓覺實相。一切都是圓覺實相，一切都清淨的緣故，則一個衆生的色身清淨；一個衆生的色身清淨的緣故，則多個衆生的色身清淨；多個衆生的色身清淨的緣故，以此類推，乃至于十方世界的一切衆生，都是圓覺清淨的。”

　　哎，這段經文不難，實際上，從前面的四大清淨和十八界清淨，直接就可以推證出一切衆生的色身清淨。不過，經過這樣的全面觀察，世尊是在告訴咱們，整個法界，所有的一切，都是圓覺實相，那麼，也就都是佛陀和咱們共同的圓滿法身呀！

　　如此觀察，不光一切衆生的色身清淨，一切世界也都是圓覺清淨的。世尊繼續說道：

　　善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空圓裹叁世，一切平等清淨不動。

　　在一切法都清淨的基礎上，世尊引導咱繼續觀察：

　　“各位善男子！一切世間法和出世間法都清淨的緣故，就意味著這一整個世界清淨。這一個世界清淨的緣故，則很多個世界清淨；很多個世界清淨的緣故，以此類推，乃至于窮盡整個十方虛空，圓滿包含過去、現在和未來這叁世，其中的一切一切，都是究竟平等，都是清淨而如如不動的呀。”

　　哎，這就叫做禅修，也就是所謂的思維修。即便是在如幻叁昧這樣深奧的禅境裏面，思維觀察修行，也是必不可少的呀！

　　——因此，有些人禅坐，坐在那裏啥都不想，哎，那不是佛法，那是外道法門。就算有朝一日得個無念境界，也不過是投生外道天——無想天的因緣罷了。

　　是的，佛法提倡無心，提倡無分別，提倡如如不動，等等。但是，那並不意味著啥都不想，而是說呢？要正念分明，所謂“分別一切法，不做分別想”是也。在端正的分別當中，絲毫也不流連于分別的內容，猶如飛鳥掠過虛空一般，也猶如手指在水面作畫一般，隨即分別，隨即消融，只是明明了了，沒有任何心念境界可以遺留。到這裏，還有啥呢！所以叫做無心呀！所以也叫做一真如心呀！

　　——這樣的思維修行，連分別都不可得，那些所謂的執著，以及不良情緒等等，又咋會産生呢！

　　——真要修行到這地步，大約就是六祖大師所說的一行叁昧了。在《起信論》上，馬鳴菩薩把它叫做真如叁昧。在咱這《圓覺經》裏面呢？就是如幻叁昧呀。哎，異曲同工啊！

　　各位兄弟姐妹，咱呢，跟隨著世尊的引導，慢慢思維觀察，將來，這如幻叁昧，咱大家都有份哪！

　　善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。

　　在一切法清淨，一切衆生清淨，一切世界都清淨的基礎上，世尊呢，繼續引導咱進行如幻叁昧的思維觀察，逐步深入呀：

　　“各位善男子！大家要知道，十方虛空清淨平等，如如不動的緣故，正顯示了自己覺性的清淨平等，如如不動啊！地、水、火、風四大清淨平等，如如不動的緣故，正顯示了自己覺性的清淨平等，如如不動啊！如此類推，乃至于八萬四千陀羅尼法門清淨平等，如如不動的緣故，正顯示了自己覺性的清淨平等，如如不動啊！”

　　爲什麼呢？因爲呀，當您在如幻叁昧當中，觀察到十方虛空清淨平等，如如不動的時候，恰恰反襯出了您的當下心境，也就是您覺性的樣子呀！

　　——您看，假如您的覺性很狹小，那麼，它又怎麼可能觀察到廣大的十方虛空呢？假如您的覺性不是清淨平等的，那麼，它又怎麼可能觀察到十方虛空是清淨平等的呢？假如您的覺性不是如如不動的，那麼，它又怎麼可能觀察到十方虛空是如如不動的呢？

　　這個道理可不簡單哪！您是否能夠回光返照，是否能夠借境明心，是否能夠離開境界的束縛，是否能夠開悟自己的覺性，全在這兒啦！

　　哎，《楞嚴經》第四卷上有一句話，叫做：“于一毛端，現寶王刹；坐微塵裏，轉大*輪”，確實不好理解。曾經有一位禅師啊，他就是想不明白這句話，這咋可能呢？所以，他呀，就把這句經文揣在心裏頭，帶著這個疑問，慢慢兒參。

　　——哎，這最值得大家學習了，少問，多參！

　　終于有一天，他來到了一座宏偉的寺院，無意中，擡眼一看，從自己眼睫毛的縫隙裏，看到了好壯麗的一座道場。哇！這就是“于一毛端，現寶王刹”呀！

　　——在一刹那間，禅師明白了，不僅明白了這句經文，也借境觀心，反照到了自己的覺性，他，就這樣輕描淡寫地，開悟了。

　　好，下面，世尊繼續帶領咱觀修如幻叁昧：

　　善男子！覺性遍滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵…

《趣品《圓覺經》之十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…