..續本文上一頁遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界；如是乃至，陀羅尼門遍滿法界。
當咱在如幻叁昧當中，觀察到了自己的覺性，清淨平等，如如不動，充滿整個虛空，遍滿無邊法界的時候，咱呢？即將實證法身了，無窮妙用也即將開啓。
世尊說道：
“各位善男子！隨著你們深入如幻叁昧，已經實證了覺性遍滿法界，清淨平等，如如不動，圓滿而無邊無際的緣故，就會知道啊，自己的六根是遍滿法界的；六根遍滿法界的緣故，就會知道啊，六根所緣的六塵，是遍滿法界的；六塵遍滿法界的緣故，就會知道啊，組成六塵的地、水、火、風四大，是遍滿法界的；像這樣觀察實證，乃至于，就會知道，菩薩的一切大總持法門，也是遍滿法界的。”
——咱的六根是從哪裏來的呢？
嘿嘿，咱的見聞覺知，乃至于六根，都來自于咱的覺知性，也就是覺性呀！哎，文殊菩薩在《楞嚴經》第六卷上就說得很清楚：“六根亦如是，元依一精明，分成六和合”呀！這個“一精明”，就是咱的覺性，“六和合”呢？就是咱的六根呀！
所以，當咱在如幻叁昧當中，實證到了，覺性遍滿虛空，乃至于遍滿整個法界的緣故，那也就意味著，咱的六根，是遍滿虛空，遍滿整個法界的呀！
——哎呀，這太奇妙了！太不可思議了！
——這就意味著，咱將會具有無邊無際，不可思議的妙用呀！
真到了這時候，舉個例子，您的眼根是遍滿法界的，于是呢？您就可以從任何地方來觀察任何事物。哎，比如說，您就用您那遍滿法界的眼根，從太空裏面，看看咱這個地球，嘿嘿，那就好像一個橢圓形的果子呀！
哎，天眼第一的阿那律尊者，當初就是這樣觀察咱這個娑婆世界的呀！所謂神通，都是從這兒來的呀！都是覺性的妙用，咱本來具足呀。
各位兄弟姐妹，如此學習這部不可思議的《圓覺經》，咱哪，首先要發起廣大菩薩願，但願大家都能夠如實證得如幻叁昧，進一步，都能夠如實證得清淨法身。
在咱的六根遍滿法界之時，六塵與四大，乃至于菩薩的無量大總持法門，也同樣遍滿法界。所以虛雲老和尚說：“山河大地是如來”，山山水水都是咱的遍滿法界之覺性如來呀！實證覺性圓滿之際，就是成佛之時。
所以說：一切法，無非是佛法。因爲，陀羅尼法門，本來遍滿法界呀！一切法，當體就是菩薩的大總持妙法呀！
——接下來，這麼多的東東，都遍滿法界，豈不是要打架了嗎？咋放得下呢？
——嘿嘿，您哪，咋又執著了呢？您以爲它們都是實有的嗎？如果一切都是實有的，如經文所說，衆生就永遠也不可能解脫了呀！如果，咱的業是實有的，如佛所說，整個虛空也裝不下呀！
善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。
正因爲一切如幻，一切無有真實，覺性雖不生滅，而如虛空，了無形相可得。于是，當咱實證無邊覺性的時候，也就實證了一切法遍滿法界，雖然遍滿，而互不幹擾，像啥呢？請仔細聆聽世尊的終極開示：
“各位善男子！當你們深入如幻叁昧，證得自己的覺性遍滿法界，清淨平等，如如不動，圓滿而無邊無際的緣故，就會知道，這個妙覺性就是清淨法身。正由于這個妙覺性遍滿法界的緣故，那麼，妙覺性的六種作用——六根，它的根性，以及六根所對應的六塵，它的塵性，都是遍滿法界，清淨平等，如如不動，圓滿而無邊無際的。所以，根性和塵性之間呢？既不會相互破壞，也不會相互影響與摻雜。”
“根性和塵性不會相互破壞，不會相互影響與摻雜的緣故，這樣觀察實修，乃至于，就會知道，菩薩的無量大總持法門之間，也是不會相互破壞，不會相互影響與摻雜的。這像什麼呢？就好像啊，在一個大房間裏面，點亮了千百盞燈一樣，每一盞燈的燈光都是遍滿整個房間的，所有的燈光之間，既不會相互破壞，也不會相互影響與摻雜。”
以上，針對普眼菩薩所問的，關于如幻叁昧的修行漸次與方便法門，世尊開示了一系列思維觀察的修行內容，引導咱們，首先在“非幻不滅”和“垢盡明現”之處開悟覺性；其次，在“垢盡對除”和“證得諸幻滅影像”之處，證入如幻叁昧；最後，隨著如幻叁昧的深入觀察與修行，終于，在“覺性遍滿清淨不動圓無際故”和“由彼妙覺性遍滿故”之時，實證了清淨法身。
哎，這就是本章當中，世尊所開示的，咱學佛修行之路上的叁部曲：一、開悟覺性(相當于後文第六章當中凡夫的覺悟境界)；二、證入如幻叁昧(相當于後文地前菩薩的覺悟境界)；叁、實證妙覺性，即清淨法身(相當于後文地上菩薩的覺悟境界)。
在證入遍滿法界的妙覺性，也就是清淨法身之後，依據馬鳴菩薩所說，就會開始發起“不思議業用”，也就是種種不可思議的神通妙用，來廣度衆生。此時，菩薩已經證得初地，被稱爲“菩薩摩诃薩”，也就是法身大士和大菩薩呀！
“如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜”，這句經文，恰如其分地诠釋了“不思議業用”的發生因緣，正因爲如此，如《起信論》所說：“是菩薩于一念傾，能至十方無余世界，供養諸佛，請轉 *輪……”，等等。
有關于初地菩薩的覺悟情形、修行狀況，以及廣大的超越智慧，下面，世尊繼續爲咱講解開示：
《趣品《圓覺經》之十一》全文閱讀結束。