..续本文上一页遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至，陀罗尼门遍满法界。
当咱在如幻三昧当中，观察到了自己的觉性，清净平等，如如不动，充满整个虚空，遍满无边法界的时候，咱呢？即将实证法身了，无穷妙用也即将开启。
世尊说道：
“各位善男子！随着你们深入如幻三昧，已经实证了觉性遍满法界，清净平等，如如不动，圆满而无边无际的缘故，就会知道啊，自己的六根是遍满法界的；六根遍满法界的缘故，就会知道啊，六根所缘的六尘，是遍满法界的；六尘遍满法界的缘故，就会知道啊，组成六尘的地、水、火、风四大，是遍满法界的；像这样观察实证，乃至于，就会知道，菩萨的一切大总持法门，也是遍满法界的。”
——咱的六根是从哪里来的呢？
嘿嘿，咱的见闻觉知，乃至于六根，都来自于咱的觉知性，也就是觉性呀！哎，文殊菩萨在《楞严经》第六卷上就说得很清楚：“六根亦如是，元依一精明，分成六和合”呀！这个“一精明”，就是咱的觉性，“六和合”呢？就是咱的六根呀！
所以，当咱在如幻三昧当中，实证到了，觉性遍满虚空，乃至于遍满整个法界的缘故，那也就意味着，咱的六根，是遍满虚空，遍满整个法界的呀！
——哎呀，这太奇妙了！太不可思议了！
——这就意味着，咱将会具有无边无际，不可思议的妙用呀！
真到了这时候，举个例子，您的眼根是遍满法界的，于是呢？您就可以从任何地方来观察任何事物。哎，比如说，您就用您那遍满法界的眼根，从太空里面，看看咱这个地球，嘿嘿，那就好像一个椭圆形的果子呀！
哎，天眼第一的阿那律尊者，当初就是这样观察咱这个娑婆世界的呀！所谓神通，都是从这儿来的呀！都是觉性的妙用，咱本来具足呀。
各位兄弟姐妹，如此学习这部不可思议的《圆觉经》，咱哪，首先要发起广大菩萨愿，但愿大家都能够如实证得如幻三昧，进一步，都能够如实证得清净法身。
在咱的六根遍满法界之时，六尘与四大，乃至于菩萨的无量大总持法门，也同样遍满法界。所以虚云老和尚说：“山河大地是如来”，山山水水都是咱的遍满法界之觉性如来呀！实证觉性圆满之际，就是成佛之时。
所以说：一切法，无非是佛法。因为，陀罗尼法门，本来遍满法界呀！一切法，当体就是菩萨的大总持妙法呀！
——接下来，这么多的东东，都遍满法界，岂不是要打架了吗？咋放得下呢？
——嘿嘿，您哪，咋又执着了呢？您以为它们都是实有的吗？如果一切都是实有的，如经文所说，众生就永远也不可能解脱了呀！如果，咱的业是实有的，如佛所说，整个虚空也装不下呀！
善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。
正因为一切如幻，一切无有真实，觉性虽不生灭，而如虚空，了无形相可得。于是，当咱实证无边觉性的时候，也就实证了一切法遍满法界，虽然遍满，而互不干扰，像啥呢？请仔细聆听世尊的终极开示：
“各位善男子！当你们深入如幻三昧，证得自己的觉性遍满法界，清净平等，如如不动，圆满而无边无际的缘故，就会知道，这个妙觉性就是清净法身。正由于这个妙觉性遍满法界的缘故，那么，妙觉性的六种作用——六根，它的根性，以及六根所对应的六尘，它的尘性，都是遍满法界，清净平等，如如不动，圆满而无边无际的。所以，根性和尘性之间呢？既不会相互破坏，也不会相互影响与掺杂。”
“根性和尘性不会相互破坏，不会相互影响与掺杂的缘故，这样观察实修，乃至于，就会知道，菩萨的无量大总持法门之间，也是不会相互破坏，不会相互影响与掺杂的。这像什么呢？就好像啊，在一个大房间里面，点亮了千百盏灯一样，每一盏灯的灯光都是遍满整个房间的，所有的灯光之间，既不会相互破坏，也不会相互影响与掺杂。”
以上，针对普眼菩萨所问的，关于如幻三昧的修行渐次与方便法门，世尊开示了一系列思维观察的修行内容，引导咱们，首先在“非幻不灭”和“垢尽明现”之处开悟觉性；其次，在“垢尽对除”和“证得诸幻灭影像”之处，证入如幻三昧；最后，随着如幻三昧的深入观察与修行，终于，在“觉性遍满清净不动圆无际故”和“由彼妙觉性遍满故”之时，实证了清净法身。
哎，这就是本章当中，世尊所开示的，咱学佛修行之路上的三部曲：一、开悟觉性(相当于后文第六章当中凡夫的觉悟境界)；二、证入如幻三昧(相当于后文地前菩萨的觉悟境界)；三、实证妙觉性，即清净法身(相当于后文地上菩萨的觉悟境界)。
在证入遍满法界的妙觉性，也就是清净法身之后，依据马鸣菩萨所说，就会开始发起“不思议业用”，也就是种种不可思议的神通妙用，来广度众生。此时，菩萨已经证得初地，被称为“菩萨摩诃萨”，也就是法身大士和大菩萨呀！
“如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂”，这句经文，恰如其分地诠释了“不思议业用”的发生因缘，正因为如此，如《起信论》所说：“是菩萨于一念倾，能至十方无余世界，供养诸佛，请转 *轮……”，等等。
有关于初地菩萨的觉悟情形、修行状况，以及广大的超越智慧，下面，世尊继续为咱讲解开示：
《趣品《圆觉经》之十一》全文阅读结束。