..续本文上一页前五尘组成的，间接地，它也就是由四大所组成的呀！

　　好，咱进一步来看看，在如幻三昧当中，清净到底有多么地广大：

　　善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。

　　世尊继续说道：

　　“各位善男子！证得了地、水、火、风四大清净的缘故，那么，六根和六尘所组成的十二处，也就随之清净了；六根、六尘和六识所组成的十八界，也就随之清净了；乃至于，它们共同所组成的三界二十五有，也就是清净的了。”

　　哎，这里有三个名词，需要解释：

　　(1)十二处：六根和六尘的合称，所谓的处，是从所在立名。即：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处和意处，加上：色处、声处、香处、味处、触处和法处。它们，都是由四大组成的。

　　(2)十八界：六根、六尘和六识的合称，所谓的界，是从范畴立名。即：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界和意界，加上：色界、声界、香界、味界、触界和法界，再加上：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界和意识界。它们，也都是由四大组成的。

　　值得注意的是，其中有一个“法界”，这个名词呢，咱总见到，因为呀，它无所不包，可以涵盖全部的十八界，乃至于十二处和四大，等等。

　　——为啥呢？您看，这个“法界”，也就是“法尘界”，法尘当中，既包括一切色法，比如前五尘和四大；也包含一切心法，比如名词、名相、概念、理论、知识、思想、情绪、心境等等，也正因为如此，实际上，一切世间法和出世间法，都在其中啦。

　　当然，佛教里面还有一个“法界”，和这个“法尘界”不是同一个词，它更为常用，其本义是指真如实际、实相理体。哎，这个法界就更为广阔了，是佛教里面涵盖范围最大的一个名词，无所不包，超越了世界和宇宙，因为，后面两个词，忽视了心法。

　　就其内涵来说，这两个“法界”是可以相通的，所以，很多情况下，它们也常常被混用。

　　(3)二十五有：所谓的二十五有，也就是三界六道的合称，其中包括：四恶道：地狱、饿鬼、畜生和阿修罗(有时也被算作善道)；人间四大洲：南瞻部洲、北俱卢洲、东胜神州和西牛货州；欲界六重天：四大天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天；色界四禅天：初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清净地；色界还有单列出来的三重天：大梵天、无想天和净居天；无色界四重天：空无边处、识无边处、无所有处和非相非非想处。

　　——以上是一切世间法清净，以下，再来观察实证出世间法之清净：

　　彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

　　世尊如此开示到：

　　“四大和十八界等等，都清净的缘故，那么，由它们所组成的佛陀的十力、四无所畏、四无碍智和佛十八不共法，以及声闻乘的三十七道品，等等，都是清净的。同样的道理，乃至于菩萨的八万四千陀罗尼法门，以及一切妙法，都是清净的。”

　　哎，这里有几个名词，需要解释：

　　(1)十力：指佛陀的十种道力，即：1处非处力；2业智力；3定力；4根力；5欲力；6性力；7至处道力；8宿命力；9天眼力；10漏尽力。

　　(2)四无所畏：指佛陀的四种无畏功德，即：1一切智无所畏；2漏尽无所畏；3说障道无所畏；4说尽苦道无所畏。

　　(3)四无碍智：指佛陀的四种无碍智慧，即：1法无碍智；2义无碍智；3辞无碍智；4乐说无碍智。

　　(4)佛十八不共法：指佛陀的十八种超越菩萨和二乘的殊胜功德，即：1身无过失；2语无过失；3意无过失；4无异想心；5无不定心；6无不知已舍；7欲无灭；8精进无灭；9念无灭；10慧无灭；11解脱无灭；12解脱知见无灭；13一切身业随智慧行；14一切口业随智慧行；15一切意业随智慧行；16智慧知过去世无碍；17智慧知未来世无碍；18智慧知现在世无碍。

　　(5)三十七道品：指声闻乘和缘觉乘当中，相应的三十七种助道修行，即：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支和八正道。

　　(6)八万四千陀罗尼法门：也叫做“八万四千法门”，泛指菩萨所修行的一切大总持法门。其中，八万四千，在古代印度，通常并不是指准确数字，而是指非常多，多得数不清的意思。

　　显然，这里包含了一切佛法，无论是佛乘、菩萨乘还是声闻、缘觉二乘。这些教法和修行，也都离不开四大和十八界，所以，在如幻三昧当中，如实观察，它们也都是清净的。

　　——以上是一切出世间法清净。

　　如上文，世尊引导咱在如幻三昧当中观察，结果呢？一切世间法和一切出世间法都清净。哎，深达如幻，心无染污，一切本来就清净啊！心若执着，佛法也难清净也。

　　善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

　　在一切世间、出世间法都清净的基础上，毫无疑问，您的身体，乃至于一切众生的身体，都是圆满清净的呀！

　　所以，世尊说道：

　　“各位善男子！在如幻三昧当中如此观察，一切世间法和出世间法都清净，因此，它们本来就是圆觉实相。一切都是圆觉实相，一切都清净的缘故，则一个众生的色身清净；一个众生的色身清净的缘故，则多个众生的色身清净；多个众生的色身清净的缘故，以此类推，乃至于十方世界的一切众生，都是圆觉清净的。”

　　哎，这段经文不难，实际上，从前面的四大清净和十八界清净，直接就可以推证出一切众生的色身清净。不过，经过这样的全面观察，世尊是在告诉咱们，整个法界，所有的一切，都是圆觉实相，那么，也就都是佛陀和咱们共同的圆满法身呀！

　　如此观察，不光一切众生的色身清净，一切世界也都是圆觉清净的。世尊继续说道：

　　善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空圆裹三世，一切平等清净不动。

　　在一切法都清净的基础上，世尊引导咱继续观察：

　　“各位善男子！一切世间法和出世间法都清净的缘故，就意味着这一整个世界清净。这一个世界清净的缘故，则很多个世界清净；很多个世界清净的缘故，以此类推，乃至于穷尽整个十方虚空，圆满包含过去、现在和未来这三世，其中的一切一切，都是究竟平等，都是清净而如如不动的呀。”

　　哎，这就叫做禅修，也就是所谓的思维修。即便是在如幻三昧这样深奥的禅境里面，思维观察修行，也是必不可少的呀！

　　——因此，有些人禅坐，坐在那里啥都不想，哎，那不是佛法，那是外道法门。就算有朝一日得个无念境界，也不过是投生外道天——无想天的因缘罢了。

　　是的，佛法提倡无心，提倡无分别，提倡如如不动，等等。但是，那并不意味着啥都不想，而是说呢？要正念分明，所谓“分别一切法，不做分别想”是也。在端正的分别当中，丝毫也不流连于分别的内容，犹如飞鸟掠过虚空一般，也犹如手指在水面作画一般，随即分别，随即消融，只是明明了了，没有任何心念境界可以遗留。到这里，还有啥呢！所以叫做无心呀！所以也叫做一真如心呀！

　　——这样的思维修行，连分别都不可得，那些所谓的执着，以及不良情绪等等，又咋会产生呢！

　　——真要修行到这地步，大约就是六祖大师所说的一行三昧了。在《起信论》上，马鸣菩萨把它叫做真如三昧。在咱这《圆觉经》里面呢？就是如幻三昧呀。哎，异曲同工啊！

　　各位兄弟姐妹，咱呢，跟随着世尊的引导，慢慢思维观察，将来，这如幻三昧，咱大家都有份哪！

　　善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

　　在一切法清净，一切众生清净，一切世界都清净的基础上，世尊呢，继续引导咱进行如幻三昧的思维观察，逐步深入呀：

　　“各位善男子！大家要知道，十方虚空清净平等，如如不动的缘故，正显示了自己觉性的清净平等，如如不动啊！地、水、火、风四大清净平等，如如不动的缘故，正显示了自己觉性的清净平等，如如不动啊！如此类推，乃至于八万四千陀罗尼法门清净平等，如如不动的缘故，正显示了自己觉性的清净平等，如如不动啊！”

　　为什么呢？因为呀，当您在如幻三昧当中，观察到十方虚空清净平等，如如不动的时候，恰恰反衬出了您的当下心境，也就是您觉性的样子呀！

　　——您看，假如您的觉性很狭小，那么，它又怎么可能观察到广大的十方虚空呢？假如您的觉性不是清净平等的，那么，它又怎么可能观察到十方虚空是清净平等的呢？假如您的觉性不是如如不动的，那么，它又怎么可能观察到十方虚空是如如不动的呢？

　　这个道理可不简单哪！您是否能够回光返照，是否能够借境明心，是否能够离开境界的束缚，是否能够开悟自己的觉性，全在这儿啦！

　　哎，《楞严经》第四卷上有一句话，叫做：“于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大*轮”，确实不好理解。曾经有一位禅师啊，他就是想不明白这句话，这咋可能呢？所以，他呀，就把这句经文揣在心里头，带着这个疑问，慢慢儿参。

　　——哎，这最值得大家学习了，少问，多参！

　　终于有一天，他来到了一座宏伟的寺院，无意中，抬眼一看，从自己眼睫毛的缝隙里，看到了好壮丽的一座道场。哇！这就是“于一毛端，现宝王刹”呀！

　　——在一刹那间，禅师明白了，不仅明白了这句经文，也借境观心，反照到了自己的觉性，他，就这样轻描淡写地，开悟了。

　　好，下面，世尊继续带领咱观修如幻三昧：

　　善男子！觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘…

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