趣品《圆觉经》 之十一
善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。
经过了前面的一系列观察修行，咱已经开悟了清净觉性。并且，通过进一步观察身心如幻，在幻化尘垢消融之际，咱呢？契入了如幻三昧，清净觉相得以显发。
此时，咱以清净觉性观照清净觉相，自性照自相，像啥呢？世尊如此开示到：
“各位善男子！如此修行而开悟的众生，他的圆觉净性像啥呢？就好比呀，一颗清净光明的摩尼如意宝珠，本来是没有颜色的，当它与五颜六色相互映照的时候，就会显现出所对应的颜色。这和镜子的道理也是一样的呀。”
“可是呢？那些愚痴的人们，见到了这种景象以后，却执着地认为，摩尼宝珠确实是五颜六色的。”
在这里，世尊用摩尼宝珠，比喻圆觉净性；用映现五色，比喻幻现身心相貌；用愚痴者比喻着相凡夫；用摩尼实有五色，比喻凡夫以为圆觉净性确实是某个样子的。所以，世尊说道：
善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
接着上文的比喻，世尊继续讲解如幻三昧当中，圆觉净性的情形：
“各位善男子！圆觉净性也是同样的道理，它本来无相。当它显现在身心境界当中的时候，就会随顺着各类因缘，而应现出各种身心境界，以及种种相貌。”
“可是呢？那些愚痴的人们，却认为圆觉净性，确实具有这样的身心相貌，认为它就是某个样子的！所以啊，他们根本就没有办法远离幻化。”
“因此呢，我告诉大家，所有的身心相貌，都是幻化的尘垢。对于那些，正在离开幻化尘垢的人，把他们叫做菩萨。”
“当幻化尘垢消尽了以后，一切对待也就灭除了。此时，唯一绝待法界，不生不灭。同时呢，也就没有了相对于尘垢，而树立的清净心，也没有了可以叫做菩萨的人。”
这个比喻很形象，但是，也有它的不周全之处。哎，咱必须要明白。啥不周全之处呢？
——您看，清净摩尼宝珠，它需要对应着外界的五颜六色，才能够映现出色相。这和镜子一个道理，外面没东西，它就没法映现出景象。
但是，圆觉净性是不同的。它固然可以随顺着各类因缘，而应现出各种身心境界，以及种种相貌。但是，问题在于，无论是各类因缘，还是各种身心境界，以及种种相貌，等等，这一切，就是圆觉净性本身，本来就是它化现的呀！
哎，这就叫做自性缘自相，自性现自相，自性观自相。但是，一切自相都是虚妄的，都是幻化尘垢，自性本无相。甚至于，本来也没有名字，暂时把它叫做圆觉净性而已啊！
所以，幻化灭尽之后呢，也就没有一个非幻的清净心可以确立，也没有谁可以被称为菩萨了，一切都圆融圆满了。
——如此妙境，实在是不可思议呀！
哎，修行到了如此地步，您哪，也就亲证了如幻三昧。对应于大乘经典当中菩萨的位次呢，依照《起信论》，它是马鸣菩萨依据百部大乘经典所造，完全可信啊！按照马鸣菩萨所说，您所证的如幻三昧，大约类同于真如三昧，正是十住当中，初住位菩萨的境界呀！
从此，您成长为了真正的菩萨，心已离相，具足真实菩提心，也叫做胜义菩提心，所以呢？被称之为“初发心住”，哎，最初发起真实菩提心，并开始安住法性呀！从这里起步，菩萨才能够开始了解并修证法身。哎，十住、十行、十回向位的菩萨们，被合称为三贤位，已经超越凡夫境界，得到了菩萨三不退功德当中的“位不退”，也就是不会再退入凡夫位当中啊！
初住位的菩萨非常了不起，其功德详见各部大乘经典，如《华严经》等等。粗略说来，初住菩萨已经开始安住法性，可以住持佛法，普利人天，也被尊称为“佛子”，或者是“法王子”。嘿嘿，您听着耳熟吧？是啊，文殊菩萨，也叫做法王子呀！从此啊，您就和文殊、普贤同一类啦！您哪，没事儿偷着乐吧！自豪哇。
——哎，自豪归自豪，法乐归法乐，这修行啊，绝不可得少而足。初住，也包括所有三贤位的菩萨们，已经初步成就了如幻三昧，进一步该咋修行呢？咱继续聆听世尊的深妙开示：
善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发。
这是有关如幻三昧的，进一步实修，由浅入深，渐入佳境啊！世尊说道：
“各位善男子！这样修行的菩萨，以及末法时代的众生，在如幻三昧当中，由于消灭了幻化尘垢，证得一切身心境界，都是种种幻化影像的缘故，这时，便得到了超越方位的无边清净，乃至于，连无边无际的虚空，都是由圆觉净性所显现的呀。”
哎，这段经文，世尊告诉咱们，即使是末法时代的众生，咱哪，也是可以证得如幻三昧的，可以证得“诸幻灭影像”之不思议境界的。
——这，已经超越了普通的开悟自性，而获得了初步的证量。因此，咱哪，应该对自己的修行充满信心才对呀！
所谓的“无方清净”，就是超越了方位和尺度的，无边无际的清净。啥叫清净呢？
——嘿嘿，就是不再挂心哪！您哪，不牵挂啥，啥就清净。而不是说，非要它变没有了，才叫做清净呀！
——反过来呢？啥叫染污呢？哎，您牵挂啥，啥就是染污，啥就是污垢啊！所以说，万法唯心哪。
关于“无边虚空觉所显发”，其中有着很深奥的法义，哎，那就是说呀，无边虚空，本来就在咱的清净觉性当中；咱的清净觉性，比无边虚空更为广阔呀！
所以说，啥叫做菩萨的心量呢？哎，“心量广大，犹如虚空”啊！也正因为如此，作为凡夫修行人，咱呢？却必须要发起广大菩萨心，要把心发得无边无际，无穷无尽。哎，只有这样，以此发心为因，将来呀，咱才能够成就比虚空更为博大的如幻三昧呀！才能够实证比虚空更为广阔的清净法身呀！
——因此，发菩提心，也是一种无比甚深的方便法门。其中深意，您哪，请务必仔细体会。哎，自有受益。
类似的法义，在《楞严经》第六卷当中，文殊菩萨也用偈语表述过：“空生大觉中，如海一沤发；有漏微尘国，皆依空所生”。您看看，虚空在您的大觉悟海洋当中，就如同一个小水泡哇！无数的生死国土呢？都在这个小水泡里面得以建立呀。
——如此之法，甚为稀奇呀！咱哪，慢慢学吧。
觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。
哎，当咱在如幻三昧之中，证得比虚空更为广大的圆觉净性之时，咱再来观察法界当中的一切，是啥样子呢？世尊继续开示到：
“此人证得清净觉性圆满光明，无边无际的缘故，正显明了心的清净；心清净的缘故，则心所发起的见、闻、觉、知之见尘清净；见尘清净的缘故，则能发见尘的眼根清净；眼根清净的缘故，则所发起的眼识清净；眼识与耳识相通，一同清净的缘故，则识所发起的见、闻、觉、知之闻尘清净；闻尘清净的缘故，则能发起闻尘的耳根清净；耳根清净的缘故，则所发起的耳识清净；耳识与鼻识相通，一同清净的缘故，则识所发起的见、闻、觉、知之觉尘清净。等等，以此类推，乃至于可以实证到眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都是清净的。”
这段经文，显发了六根清净的境界，它也正是初步的“圆照清净觉相”，哎，可以开始学习照破无明了。
需要说明的是：第一、这里的“见尘”、“闻尘”和“觉尘”等，不是指的六尘，而是指的见、闻、觉、知，这四种虚妄的知觉能力。它们呢？其实也就是第八识阿赖耶识的“见分”，哎，也叫做“我见”呀！而第八识的“相分”呢？就是所谓的“我相”。在《金刚经》等等经典当中，常常可以看到这两个名词。它们，也是一种幻化尘垢啊！所以叫做“见尘”、“闻尘”、“觉尘”和“知尘”。
第二、咱的六根虽然看起来是分立的，不过，咱的六识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六识呢，却是没有办法分开的，哎，它就是咱的第六意识心呀！无论您眼睛看、耳朵听、鼻子嗅、舌头尝、身体接触还是意根进行思维，都是第六意识在识别和分析呀！
所以，“眼识清净”与“耳识清净”相通，乃至于，六识清净都相通啊！
在观修了六根清净和六识清净以后，相应地，六尘自然也是清净的：
善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。
所以，世尊继续为咱开示如幻三昧的实修：
“各位善男子！六根清净，所以眼根就清净的缘故，则眼根所对应的色尘清净；色尘清净的缘故，同样的道理：由于六根清净，所以耳根就清净的缘故，则耳根所对应的声尘也清净。以此类推，可以证得香尘、味尘、触尘和法尘，也都是清净的。”
哎，从六根清净，到六尘清净，并不难观察，无需多说啦！下面，六尘和四大密切相关，所以：
善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大，亦复如是。
关于如幻三昧的实修，世尊继续说道：
“各位善男子！在证得六尘清净以后，应当知道，所谓六尘，就是由四大组成的，因此，六尘清净的缘故，则地大清净；地大清净的缘故，同样的道理，可以由六尘清净，推证出水大清净；乃至于，推证出火大清净和风大清净，道理都是一样的。”
哎，关于六尘的内容，前五尘：色、声、香、味、触，毫无疑问，都是由地、水、火、风四大所组成的。那么法尘呢？您哪，应当知道，所谓的法尘，其实就是前五尘，落谢在内心的影子呀！所以，法尘是由…
《趣品《圆觉经》之十一》全文未完，请进入下页继续阅读…