佛教与科学之“真实”问题辨析
内容摘要：对于佛教与科学的关系，应注意的关键是：必须厘清科学的真实与佛教的真实的视角之不同；而这种视角的迥异，在于佛教与科学的意趣之差异；佛教与科学之间的相互交涉的首要条件是相互尊重，各施其能，在砥砺中的互为补充，共同发挥对人类文明的推动作用。
关键词：佛教 科学 真实 交涉
科学的真实—→对于自然的实证—→从客观出发—→印证主观认识的真实性
佛教的真实—→对于认识的考虑—→从主观出发—→考虑客观存在的缘起性
一
佛教和科学的关系，自近代科学传入中国之始，即伴随着佛教在近代的振兴，相互之间有着诸多的交涉。有科学家甚至于对佛教有一个极高的评价：即认定佛教在诸宗教中，是最富有科学性理性思维内涵的。这一评价，曾令许多生活于科学一统天下时代的佛教徒们，倍感欣慰。但是，佛教与科学之间的交涉，并没有改变佛教作为一种宗教，甚至于佛学作为一种宗教哲学的性质；也没有改变科学界整体上的界定：佛教系一种非理性的、主要依托于信仰而非依托逻辑和实验证实的宗教。科学界研究讨论佛教时，往往集中于“科学视野中的佛教”的课题，却很少转换视角，涉及“佛教视野中的科学”；而佛教徒们讨论佛教与科学的关系时，也更多的是竭力论证佛教与科学理性的不相违背，特别钟情于将佛教的因果说比附科学的逻辑论证，更为津津乐道的是，将佛教的唯识学与现代科学认识论及现代心理学去作比较研究，以论证佛教在科学领域应该占有一席之地。这一倾向，实际上是由科学在当代处于一种真理“霸权”地位所致。科学对包括佛教在内的诸多宗教，始终持居高临下的俯视、甚或是审视的姿态，使人们虽然在近代从“神学”的束缚中解放出来，却不幸地又进入了对“科学”顶礼膜拜的囹圄。
因此，恰如其分把握佛教与科学的关系，准确界定现代社会中佛教和科学地位，必须以分清科学与佛教对人类所发挥的不同功效为前提，以科学和佛教在当代社会所担当的不同角色为基础。笔者认为，依照当代学科的分类，佛学作为一种学理，似乎应归之于哲学；作为一种人们信仰的体系，及其由此信仰所衍生的仪规、形式、丛林生活规矩，包括其特殊的艺术表现手段等，应归之于宗教。而在人们的传统观念中，作为宗教的佛教，及其理论提炼的佛学，与科学应属无缘。其实，佛学与科学之间的关系，并非如某些学者所想象的那么简单的排斥，同时，也决非可以一味融合。佛学与一般意义上的科学，无论从意趣上、还是目的上都有着完全迥异的性质。爱因斯坦的名言“科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就象瞎子”[1]，当有深意值得我们去探究。
二
我们所讨论的科学，首先是指与自然领域对应的知识，经扩展和引用，伸向社会、思维等领域，如社会科学。但是，科学在主要的和一般的意义上，是指自然科学。科学涵盖了两个方面的意义：其一，即致力于揭示自然真象，对自然作建立于逻辑实证意义上的充分观察或研究。这一观察，通常指可通过必要的方法进行的，或能通过一套用以评价经验知识的程序，即所谓的公认之科学方法而进行。由此，通过研究而获得的有组织体系的知识；其二，科学知识包括了涵盖一般真理或普遍规律运作的，尤其指通过科学方法获得或验证过的知识或知识体系。科学知识极度依赖逻辑的推论和所谓的实证经验。
在学界，正统的科学被解释为是反映自然、社会、思维等客观规律的分科知识体系。对于科学的理解，一种观念认为，符合事实的、或者被实验验证为正确的学说，才叫科学；错误的学说则不符合科学。另一种观念则认为，所有的学问都是科学，在可验证的学问，即科学的领域内，科学观点有正确的和错误的；在人类认识发展的过程中，将不断考察、确定已经存在的，以及新产生的观点、学说中哪些是正确的，哪些是错误的；并且，随着人类认识的拓宽加深，建立在我们今天认识局限性基础之上的公认正确的一些科学学说，可能在将来被验证为不正确或者有不正确的成分。其中，科学方法必须是“客观”的，科学家们不能对科学方法下产生的单一结果有不同的解释，或不能去改变结果的发生。另一项基本的期待是，科学的结论，必须有完整的数据文件以供左证，以及研究方法必须由第三者小心检视，并且确认该方法能重复。由此，科学具有理性客观、可证伪、普遍必然性的特征。在与社会进步的相互作用中，科学对实践的指导作用得到不断加强，科学体系本身也不断壮大，它对人类历史的重大影响日趋显著。
由此，对于佛教与科学之间的关系，人们首先关照的是其差异性——揭示世界真实的差异性，这种差异性使现代社会将全部希望和同情，向科学倾斜；最重要的表现是，近代以来社会进步得益于科学的发展，以及现代技术的运用给人们生活带来的深刻变化，促使人们对于科学“真实”的迷恋和深信不疑已经到了根深蒂固的程度，发展到凡未能为科学所实证者，一概不于理会，甚至于排斥、诋毁而后快的程度。
而将佛教与科学放在同一平面作对应考察时，世俗社会有种不可回避的观念是：认定科学是揭示真理的学问，而佛教则是一种迷信，系由于对于世界的一切缺乏正确的解释，而导致的扭曲的、虚幻的认识；从而，科学所结出的是真实之果，而佛教所结出的只能是无根的浮萍。这一观念在世俗世界，具有相当的普遍性。发轫于西方的近代实证科学，在中国大地上得到了普及，凡是接受国民教育的民众，或多或少都在接受西方现代科学，按照其学科的分类，由浅入深、循序渐进地积累科学知识、培育科学思维。随着当代中国国运的昌盛，在尖端科学领域，中国的整体实力也位居世界前列，已经摆脱了只能捧着“四大发明”的祖传遗产而光耀门面的窘迫境界。但是我们现在所面临的另外一个严重的问题是，我们对科学所谓的真实、真理的那种几乎痴情般的认识，是否就是确实正确无误呢？这一疑问，也即笔者提出“佛教视野中的科学”之命题的动机之所在。从佛教的视野出发对科学进行审视，当有助于我们解答此疑问。
在以基督教为其精神支柱的西方社会，科学仅仅是对“上帝创造世界的密码”的破译，人类虽然可以破译“上帝的密码”，但是世界毕竟是上帝创造的，所以人类于上帝而言，只是被造物，没有骄傲的资格，必须生活在上帝所制定的规范之内。而在一个缺乏上帝信仰的国度，当科学的魔力显示之时，所带来的结果是什么呢？由于科学可带来现实的实惠和可观的利益，于是被奉谓“真实”，引发对科学的崇拜甚至于盲目膜拜，而忽视了科学并不天然地拥有，而是需要赋予和注入精神、伦理之价值的。科学本身是一种“标量”，而在伦理和精神“向量”的关照下，可以为善为恶，为正为负的。试想，E=MC2的发现，给人类既带来了广岛上空升腾的世纪之末日般的蘑菇云，也带来了众多洁净、高效的原子能发电站。因此，离开宗教情怀之庇护的人们，在具有强大现实价值和巨大魔力的科学面前，其瞠目结舌、震撼心灵的效应，导致了对科学的迷信，而忽略了科学对人类社会的另类作用。
三
其实，佛教与科学对“真实”的理解上的差异，并非是理性和迷信的分野，而是对待所谓“客观”的考虑层次的差别。在说明佛教的观念之前，笔者首先需要读者从一种缺乏论证、一厢情愿的观念中解放出来，即认为人类的思维能力，和科学一样是一直处于前进的状态，现代的一定先进和高明于古代。如果不以时间的先后秩序论先进与落后、睿智与蒙昧，则审视佛教与科学的差异性，似乎可以比较平心静气、公允冷静地不带有先验的偏颇。也有助于现代人不再陶醉于先进文化和先进生产力的成果之上而对历史不屑一顾，并由此生起对古人的成就、宗教的睿智由衷的敬仰和不失公正的评价，以抵御现代社会普遍弥漫的妄自尊大和功利浮躁之弊。
佛教相对于科学而言，在俯视客观存在的基础上——佛教将其定义为器世间及有情世间的“色”法，更注重于对认识和操纵“客观”存在的主观之体的考虑。佛教对于客观世界的研究和描述，基本上未有自身新的创造，而是按印度传统的描述，进行梳理和阐述；对此，目前流行的、作为各佛学院课程之一的《俱舍论》中，有着相当完备的论述，容不重复。之所以如此，是因为佛教所面对的主题，并非器世间的存在之物，在印度，佛教属于内明体系，并非工巧明，所以，世尊认为，当一个人被箭射中，要救治病人，其首要的不是研究箭的质量、材质、射箭的轨迹及所用的力，而是要将箭拔除并清理伤口。在此，科学所承担的任务和佛教所承担的使命，是不同的。由此，佛教认为，一切客观的事物固然是客观的存在，但就认识“客观”的“存在”而言，乃是由众生“主观”在起主导的作用。离开众生主体的主导性认识，一切客观的存在，都将失去其存在的意义。从认识论意义上说，也许科学界会就此认定佛教属于一种主观唯心主义哲学范畴的认识论体系。
依佛教之见地，佛陀为一大事因缘，为众生开示悟入佛知见之道。而所谓佛之知见，首要的当属于佛陀对于世间的基本价值判断，即人生系“纯大苦之聚集”。综观现实，众生无不为苦所缠绕而不能自拔；越是高级的众生，其诸识的活动也越是活跃、激烈，其苦也越是纷繁复杂；依照佛陀之知见，造成苦之缠身的原因，虽系由于烦恼、所知二障所致，但是，究其众生之所以有烦恼所知二障的缘故，则不能不推论到众生所固有的“无始无明”，正是由于无明，使众生迷失了对于诸法真相——真实的清醒悟解。因此，体察和领悟诸法之真实之相——契入诸法实相，成为佛教之各法门修学的终极目标。在此，“诸法实相”，世间和出世间的“真实”，是众生悟入…
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