..续本文上一页但千百年来它取得的效果却是有目共睹的。
纵观佛教历史，佛教的传播方式发生了翻天覆地的变化。从寺院、僧团为中心的授教、各种法会活动的举办、亲身修学实践到今天科技包装起来的演讲、活动、表演等。传播的方式多样性利益了更多有缘众生，但是，当今社会的商业化、市场化、旅游景点化趋势对佛教寺院、尤其是景区寺院造成了很大冲击。很多景区寺院在今天把更多的精力放在寺院的经济利益上，但对于信众和社会大众真正对佛法的需求却不甚重视。在过去，寺院是僧团居住、修学和教化的场所，但是今天，寺院的主要功能却变成了旅游接待。由于寺院忙于服务游客，越来越少的精力放在教化或参禅之类的“正命”事业上，这不得不引起我们的注意(万丙炎，2005, p.78-79)。虽然，中国禅宗强调没有绝对正确的佛教传播方式，但是对于信息科技的发展我们应给予更多的关注。近些年来，尤其是因特网(当然在港台地区和国外还有卫星传输技术的应用)为佛教在当下的繁荣和发展提供了非常有利的条件。但是，我们在享受着信息科技带来的便利同时，也不断遭到它带来的干扰。和其它领域的问题一样，佛教网络目前也面临一个“信息泛滥”的问题。佛教网站虽多，但精品网站不多，有些网络讯息就是互相转来转去，有些版面设计也缺乏创意、使用起来像和你在捉迷藏，这不符合网络的接口和谐、方便使用者和简单实用原则(Shuman，2003)。信息的重复，在很大程度上也造成不必要的人力资源和自然资源浪费，所以佛教网站也面临着整合资源、合理利用资源、合理分配讯息的瓶颈。
由于信息科技已经深层次介入我们的公共和私人空间，想要拒绝或者和它保持距离都是不理性的，有建设性的途径是我们首先要建立一批自己的、高质量的网站来吸引网民，让他们在网上冲浪时至少知道什么是正信的佛教。为了防止误导性讯息和“邪师说法”，有些寺院采取向信众和社会大众介绍正信网站的做法。不过从个人角度来说，我认为佛教组织和寺院团体倒是应该抓住这个机遇对僧信开展媒体素养教育。
概括来说，媒体素养教育是一种批判地接受大众传播讯息的综合能力。它包括解读媒介产品的传播途径、科技手段和组织，并且思考作为受众对媒体传播信息的定义(Shepherd，1993)。具备这种能力我们可以过滤我们每天所接受到的新闻、娱乐和商业广告信息，这种能力也会使我们对媒体产品的背后的动机、利益、价值以及由此对内容的影响产生一种本能性的质疑。有了这种能力和一些基本的佛教知识，僧信二众也便能识别好坏网站，并且知道把哪一些应该列入“黑名单”。
最后，也是最重要的一点，佛教作为一个实践性很强的宗教，传统的教育、培训、启示、观机逗教、师徒之间的交流、面对面的教诲、身教的示范等方面的作用是网络和现代信息科技所无法取代的。我们在运用信息科技为佛教传播服务的同时，也要更加注重佛教优秀传统的保护和古老修学知识、经验、理论的继承，这样我们的佛教才会“科学的”、“可持续的”健康发展。
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