..续本文上一页愿者，钻木求火、穿地得水，修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，乃至得诸佛法王，如是等皆名可得愿。”(卷第三十)

　　释迦牟尼佛在出家修行证道以前，曾是北天竺迦毗罗卫国净饭王的太子，因不忍心看到众生所遭受的种种老、病、死等苦，而发愿寻找解脱一切痛苦的方法，于是出家修道，最终证悟宇宙人生的真相。最后的结果是，众生的苦还没有解决，他自己的苦就已经彻底解决了，这样也就具备和拥有了帮助众生解脱一切痛苦的能力与方法。之后的四十几年间，释迦牟尼佛及其众多弟子，四处游历，随缘教化，救度众生无以计数。不仅如此，所讲无量经典流传后世，泽被众生，给无数迷茫有情指明了人生的方向和生命的究竟意义。因为佛因地所发誓愿无限，因此证果时所获功德也就无限，对众生影响的时间无限、空间无限，程度也无限。因此，我们任何一个看似平凡的人，要想在有限的人生与有限的时空因缘条件下，实现无限生命的价值和无限宽广的佛法事业，就需要有无限的大愿。这最美的愿，就是最初佛所发的菩提心愿。这是觉悟的愿，却又充满着阳光一样的温暖；这是永恒的愿，却又像流水一样连绵不断；这是最初的愿，却又像鹄的一样预示着终点。这愿充满了慈悲，又充满了智慧，足以让冰冷的心灵变得温暖，黑暗的场所获得光明。发这样的愿并非释迦牟尼佛的特权，也非历代祖师菩萨所专有，任何一个平凡的人都可以发这样的愿，任何一个平凡的人也都能够发这样的愿，不单单是为了别人，也是为了自己；不单单是为了以后，也是为了眼前。明朝《无异禅师广录》说：“法门无量，愿为先导，世出世法，无愿不成。愿者，好也，欲也，欲舍离一切恶法故，欲破除无明结使故，欲入诸菩萨甚深法门故，欲广行善法、饶益有情故，欲化诸众生同成佛道故。若无有愿，如画无胶，如马无辔，如陶家器虽成其坯，未经火煅，终不堪用。是故初心学者及诸菩萨，以愿为基本。……若无愿力者，譬如种子无阳，悉烂坏故。此愿力非但比丘能发，诸宰官亦当发；岂但宰官有权位能发，即一切长者、居士，乃至最卑微无势者，皆悉当发此誓愿，自度度人，将所修功德悉皆回向大地众生同成佛道。此即觉心。觉心者，即菩提心也。此心不可分发，当全发。又不可间发，当时时发、数数发，对佛发，对菩萨发，对圣僧发，对善知识亦发，对一切僧友及有情、一切众生前，悉当发。以此大心，直至成佛，皆愿力故。故知愿力乃佛法先导。……如初心发愿，慎不可生卑劣想。当发菩提心，凡所修最微善根及最殊功德，悉皆发愿回向于大地众生同成佛道。纵于其中颠倒退堕，亦藉愿力相资，如无目人有牵引者，能前进故。修净土者，以信、行、愿为资粮。参禅者，安得不以愿力为导引耶？在家欲舍尘劳，欲离火宅，欲出生死，欲免轮回，非愿力坚强则不能也。是故当发大愿！岂以卑劣，而不发大心乎？！若达平等实相，一微细众生与毗卢遮那佛等无有异。《华严疏》谓遮那如来入一微细众生身中入定，全身不散，此众生不觉不知，谓佛生同体故，理无分齐故。《维摩经》谓供养难胜如来与最下乞者等，斯达实相之理，无所分别。以此观人有贵贱、位有尊卑，而心无高下也。是故当发大心，以愿力维持，直成佛道，似不可须臾有间然也。”(卷第二十二)

　　愿心策发以后，不论大小强弱，当随力付诸行动，在行动中滋养愿心，愿、行相扶，辗转增上。如唐朝清凉国师《华严经随疏演义钞》说：“愿行相扶，如轮致远。”(卷第八十五)大乘菩萨行以六度(又称六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)与四摄(布施、爱语、利行、同事)为纲，勤修六度成就自利，广行四摄切实利他，自利利他融成一体。如《(八十卷)华严经》说：“六波罗蜜、四摄法出生大乘。”(卷第五十八)《小品般若波罗蜜经》说：“过去诸佛皆从六波罗蜜生，未来诸佛皆从六波罗蜜生，现在十方无量阿僧祇世界诸佛皆从六波罗蜜生，又三世诸佛萨婆若(即一切智)皆从六波罗蜜生。何以故？诸佛行六波罗蜜，以四摄法摄取众生，所谓布施、爱语、利行、同事，得阿耨多罗三藐三菩提。”(卷第八)《大乘庄严经论》说：“若诸菩萨欲摄徒众者，一切皆须依此四摄以为方便。何以故？由一切大利得成就故，由是乐易方便故，由得诸佛称扬故。……此四摄是成熟众生道，非余诸道，余道无体故。……菩萨以此六行行此四摄，显示六波罗蜜，成就自利利他。四摄成就亦尔。”(卷第八)《大乘庄严经论》还说：“菩萨行六波罗蜜时，如其次第，于彼受用令不乏故，不恼彼故，忍彼恼故，助彼所作令不退故，以神通力令归向故，以善说法断彼疑故，菩萨如是利他即是自利，为他所作即自所作，由此因缘得大菩提故。”(卷第七)

　　六度、四摄皆以布施为首，可知布施是大乘菩萨道的首要，也是佛教慈悲济世情怀和因果缘起智慧的明显体现。《大乘理趣六波罗蜜多经》说：“其布施者，于六度中最易修习，是故先说。譬如世间诸所作事，若易作者先当作之，是故先说布施波罗蜜多。一切有情无有不能行布施者，若药叉、若罗刹、师子、虎狼，及诸狱卒、屠儿、魁脍，此等众生于有情中极为暴恶，尚能离悭而行布施。云何布施？所谓养育男女、慈念乳哺。然此众生虽不能知福利之事，以怜爱故，令得色、力、寿命、安乐，离饥渴苦，亦名布施。以是义故，于六波罗蜜多先说檀波罗蜜。又如一切贫穷有情饥寒裸露、身心不安，何能造作种种事业？若与衣食令得安乐，然后能修种种事业。菩萨摩诃萨亦复如是，见诸有情贫穷所逼，不能发起无上信心、修行大乘种种事业，先施一切衣服饮食、房舍卧具、病廋医药，令心安乐，然后令发无上正等觉心，修行大乘种种事业。以是义故，六度彼岸布施为门，四摄之行而为其首，犹如大地，一切万物依之生长。以是义故，先说布施波罗蜜多。”(卷第四)

　　《优婆塞戒经》说：“智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。”(卷第五)《大智度论》说：“过去诸佛初发心时，皆以少多布施为因缘，如佛说是布施是初助道因缘。复次，人命无常，财物如电，若人不乞，犹尚应与，何况乞而不施？以是应施，作助道因缘。复次，财物是种种烦恼罪业因缘，若持戒、禅定、智慧种种善法，是涅槃因缘。以是故，财物尚应自弃，何况好福田中而不布施？譬如有兄弟二人，各担十斤金行道中，更无余伴。兄作是念：我何以不杀弟取金？此旷路中人无知者。弟复生念，欲杀兄取金。兄弟各有恶心，语言视瞻皆异。兄弟即自悟，还生悔心：我等非人，与禽兽何异！同生兄弟，而为少金故而生恶心。兄弟共至深水边，兄以金投着水中，弟言：善哉！善哉！弟寻复弃金水中，兄复言：善哉！善哉！兄弟更互相问：何以故言善哉？各相答言：我以此金故，生不善心，欲相危害，今得弃之，故言善哉。二辞各尔。以是故，知财为恶心因缘，常应自舍，何况施得大福而不施？”(卷第二十二)

　　《大智度论》又说：“譬如失火之家，黠慧之人明识形势，及火未至，急出财物，舍虽烧尽，财物悉在，更修室宅。好施之人亦复如是，知身危脆、财物无常，修福及时，如火中出物，后世受乐，亦如彼人更修宅业，福庆自慰。愚惑之人但知惜屋，匆匆营救，狂愚失智，不量火势，猛风绝焰，土石为焦，翕响之间，荡然夷灭，屋既不救，财物亦尽，饥寒冻饿，忧苦毕世。悭惜之人亦复如是，不知身命无常、须臾叵保，而更聚敛，守护爱惜，死至无期，忽焉逝没，形与土木同流，财与委物俱弃，亦如愚人忧苦失计。复次，大慧之人、有心之士乃能觉悟，知身如幻、财不可保，万物无常，唯福可恃，将人出苦，津通大道。复次，大人大心能大布施，能自利己；小人小心不能益他，亦不自厚。复次，譬如勇士见敌，必期吞灭，智人慧心，深得悟理，悭贼虽强，亦能挫之，必令如意，遇良福田，值好时节(时，应施之时也，遇而不施，是名失时)，觉事应心，能大布施。复次，好施之人为人所敬，如月初出无不爱者，好名善誉周闻天下，人所归仰，一切皆信。好施之人贵人所念，贱人所敬，命欲终时其心不怖。如是果报今世所得，譬如树花；大果无量，后世福也。生死轮转，往来五道，无亲可恃，唯有布施。若生天上人中，得清净果，皆由布施。象马畜生得好枥养，亦是布施之所得也。布施之德，富贵欢乐，持戒之人得生天上，禅智心净，无所染著，得涅槃道。布施之福是涅槃道之资粮也：念施故欢喜，欢喜故一心，一心观生灭无常，观生灭无常故得道。……为道故施，清净心生，无诸结使，不求今世、后世报，恭敬怜愍故，是为净施。净施是趣涅槃道之资粮，是故言为道故施。若未得涅槃时施，是人天报乐之因。……是净施相乃至无量世，世世不失，譬如券要，终无失时。是布施果因缘和合时便有，譬如树得时节会，便有花叶果实，若时节未至，有因而无果。是布施法，若以求道，能与人道。何以故？结使灭名涅槃。当布施时，诸烦恼薄故，能助涅槃。”(卷第十一)

　　《优婆塞戒经》说：“善男子！若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴贫报。是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。善男子！若人乐施，一切怨仇悉生亲想，不自在者皆得自在。信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。……如是布施，即能庄严菩提之道。远离烦恼，多财巨富，名施正果；寿命、色、力、安乐、辩才，名施余果。……智者复观世间若有持戒、多闻，持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果，虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。善男子！除布施已，不得二果：…

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