..續本文上一頁願者，鑽木求火、穿地得水，修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法王，如是等皆名可得願。”(卷第叁十)

　　釋迦牟尼佛在出家修行證道以前，曾是北天竺迦毗羅衛國淨飯王的太子，因不忍心看到衆生所遭受的種種老、病、死等苦，而發願尋找解脫一切痛苦的方法，于是出家修道，最終證悟宇宙人生的真相。最後的結果是，衆生的苦還沒有解決，他自己的苦就已經徹底解決了，這樣也就具備和擁有了幫助衆生解脫一切痛苦的能力與方法。之後的四十幾年間，釋迦牟尼佛及其衆多弟子，四處遊曆，隨緣教化，救度衆生無以計數。不僅如此，所講無量經典流傳後世，澤被衆生，給無數迷茫有情指明了人生的方向和生命的究竟意義。因爲佛因地所發誓願無限，因此證果時所獲功德也就無限，對衆生影響的時間無限、空間無限，程度也無限。因此，我們任何一個看似平凡的人，要想在有限的人生與有限的時空因緣條件下，實現無限生命的價值和無限寬廣的佛法事業，就需要有無限的大願。這最美的願，就是最初佛所發的菩提心願。這是覺悟的願，卻又充滿著陽光一樣的溫暖；這是永恒的願，卻又像流水一樣連綿不斷；這是最初的願，卻又像鹄的一樣預示著終點。這願充滿了慈悲，又充滿了智慧，足以讓冰冷的心靈變得溫暖，黑暗的場所獲得光明。發這樣的願並非釋迦牟尼佛的特權，也非曆代祖師菩薩所專有，任何一個平凡的人都可以發這樣的願，任何一個平凡的人也都能夠發這樣的願，不單單是爲了別人，也是爲了自己；不單單是爲了以後，也是爲了眼前。明朝《無異禅師廣錄》說：“法門無量，願爲先導，世出世法，無願不成。願者，好也，欲也，欲舍離一切惡法故，欲破除無明結使故，欲入諸菩薩甚深法門故，欲廣行善法、饒益有情故，欲化諸衆生同成佛道故。若無有願，如畫無膠，如馬無辔，如陶家器雖成其坯，未經火煅，終不堪用。是故初心學者及諸菩薩，以願爲基本。……若無願力者，譬如種子無陽，悉爛壞故。此願力非但比丘能發，諸宰官亦當發；豈但宰官有權位能發，即一切長者、居士，乃至最卑微無勢者，皆悉當發此誓願，自度度人，將所修功德悉皆回向大地衆生同成佛道。此即覺心。覺心者，即菩提心也。此心不可分發，當全發。又不可間發，當時時發、數數發，對佛發，對菩薩發，對聖僧發，對善知識亦發，對一切僧友及有情、一切衆生前，悉當發。以此大心，直至成佛，皆願力故。故知願力乃佛法先導。……如初心發願，慎不可生卑劣想。當發菩提心，凡所修最微善根及最殊功德，悉皆發願回向于大地衆生同成佛道。縱于其中顛倒退墮，亦藉願力相資，如無目人有牽引者，能前進故。修淨土者，以信、行、願爲資糧。參禅者，安得不以願力爲導引耶？在家欲舍塵勞，欲離火宅，欲出生死，欲免輪回，非願力堅強則不能也。是故當發大願！豈以卑劣，而不發大心乎？！若達平等實相，一微細衆生與毗盧遮那佛等無有異。《華嚴疏》謂遮那如來入一微細衆生身中入定，全身不散，此衆生不覺不知，謂佛生同體故，理無分齊故。《維摩經》謂供養難勝如來與最下乞者等，斯達實相之理，無所分別。以此觀人有貴賤、位有尊卑，而心無高下也。是故當發大心，以願力維持，直成佛道，似不可須臾有間然也。”(卷第二十二)

　　願心策發以後，不論大小強弱，當隨力付諸行動，在行動中滋養願心，願、行相扶，輾轉增上。如唐朝清涼國師《華嚴經隨疏演義鈔》說：“願行相扶，如輪致遠。”(卷第八十五)大乘菩薩行以六度(又稱六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)與四攝(布施、愛語、利行、同事)爲綱，勤修六度成就自利，廣行四攝切實利他，自利利他融成一體。如《(八十卷)華嚴經》說：“六波羅蜜、四攝法出生大乘。”(卷第五十八)《小品般若波羅蜜經》說：“過去諸佛皆從六波羅蜜生，未來諸佛皆從六波羅蜜生，現在十方無量阿僧祇世界諸佛皆從六波羅蜜生，又叁世諸佛薩婆若(即一切智)皆從六波羅蜜生。何以故？諸佛行六波羅蜜，以四攝法攝取衆生，所謂布施、愛語、利行、同事，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”(卷第八)《大乘莊嚴經論》說：“若諸菩薩欲攝徒衆者，一切皆須依此四攝以爲方便。何以故？由一切大利得成就故，由是樂易方便故，由得諸佛稱揚故。……此四攝是成熟衆生道，非余諸道，余道無體故。……菩薩以此六行行此四攝，顯示六波羅蜜，成就自利利他。四攝成就亦爾。”(卷第八)《大乘莊嚴經論》還說：“菩薩行六波羅蜜時，如其次第，于彼受用令不乏故，不惱彼故，忍彼惱故，助彼所作令不退故，以神通力令歸向故，以善說法斷彼疑故，菩薩如是利他即是自利，爲他所作即自所作，由此因緣得大菩提故。”(卷第七)

　　六度、四攝皆以布施爲首，可知布施是大乘菩薩道的首要，也是佛教慈悲濟世情懷和因果緣起智慧的明顯體現。《大乘理趣六波羅蜜多經》說：“其布施者，于六度中最易修習，是故先說。譬如世間諸所作事，若易作者先當作之，是故先說布施波羅蜜多。一切有情無有不能行布施者，若藥叉、若羅刹、師子、虎狼，及諸獄卒、屠兒、魁脍，此等衆生于有情中極爲暴惡，尚能離悭而行布施。雲何布施？所謂養育男女、慈念乳哺。然此衆生雖不能知福利之事，以憐愛故，令得色、力、壽命、安樂，離饑渴苦，亦名布施。以是義故，于六波羅蜜多先說檀波羅蜜。又如一切貧窮有情饑寒裸露、身心不安，何能造作種種事業？若與衣食令得安樂，然後能修種種事業。菩薩摩诃薩亦複如是，見諸有情貧窮所逼，不能發起無上信心、修行大乘種種事業，先施一切衣服飲食、房舍臥具、病廋醫藥，令心安樂，然後令發無上正等覺心，修行大乘種種事業。以是義故，六度彼岸布施爲門，四攝之行而爲其首，猶如大地，一切萬物依之生長。以是義故，先說布施波羅蜜多。”(卷第四)

　　《優婆塞戒經》說：“智人行施爲憐愍故，爲欲令他得安樂故，爲令他人生施心故，爲諸聖人本行道故，爲欲破壞諸煩惱故，爲入涅槃斷于有故。”(卷第五)《大智度論》說：“過去諸佛初發心時，皆以少多布施爲因緣，如佛說是布施是初助道因緣。複次，人命無常，財物如電，若人不乞，猶尚應與，何況乞而不施？以是應施，作助道因緣。複次，財物是種種煩惱罪業因緣，若持戒、禅定、智慧種種善法，是涅槃因緣。以是故，財物尚應自棄，何況好福田中而不布施？譬如有兄弟二人，各擔十斤金行道中，更無余伴。兄作是念：我何以不殺弟取金？此曠路中人無知者。弟複生念，欲殺兄取金。兄弟各有惡心，語言視瞻皆異。兄弟即自悟，還生悔心：我等非人，與禽獸何異！同生兄弟，而爲少金故而生惡心。兄弟共至深水邊，兄以金投著水中，弟言：善哉！善哉！弟尋複棄金水中，兄複言：善哉！善哉！兄弟更互相問：何以故言善哉？各相答言：我以此金故，生不善心，欲相危害，今得棄之，故言善哉。二辭各爾。以是故，知財爲惡心因緣，常應自舍，何況施得大福而不施？”(卷第二十二)

　　《大智度論》又說：“譬如失火之家，黠慧之人明識形勢，及火未至，急出財物，舍雖燒盡，財物悉在，更修室宅。好施之人亦複如是，知身危脆、財物無常，修福及時，如火中出物，後世受樂，亦如彼人更修宅業，福慶自慰。愚惑之人但知惜屋，匆匆營救，狂愚失智，不量火勢，猛風絕焰，土石爲焦，翕響之間，蕩然夷滅，屋既不救，財物亦盡，饑寒凍餓，憂苦畢世。悭惜之人亦複如是，不知身命無常、須臾叵保，而更聚斂，守護愛惜，死至無期，忽焉逝沒，形與土木同流，財與委物俱棄，亦如愚人憂苦失計。複次，大慧之人、有心之士乃能覺悟，知身如幻、財不可保，萬物無常，唯福可恃，將人出苦，津通大道。複次，大人大心能大布施，能自利己；小人小心不能益他，亦不自厚。複次，譬如勇士見敵，必期吞滅，智人慧心，深得悟理，悭賊雖強，亦能挫之，必令如意，遇良福田，值好時節(時，應施之時也，遇而不施，是名失時)，覺事應心，能大布施。複次，好施之人爲人所敬，如月初出無不愛者，好名善譽周聞天下，人所歸仰，一切皆信。好施之人貴人所念，賤人所敬，命欲終時其心不怖。如是果報今世所得，譬如樹花；大果無量，後世福也。生死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有布施。若生天上人中，得清淨果，皆由布施。象馬畜生得好枥養，亦是布施之所得也。布施之德，富貴歡樂，持戒之人得生天上，禅智心淨，無所染著，得涅槃道。布施之福是涅槃道之資糧也：念施故歡喜，歡喜故一心，一心觀生滅無常，觀生滅無常故得道。……爲道故施，清淨心生，無諸結使，不求今世、後世報，恭敬憐愍故，是爲淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言爲道故施。若未得涅槃時施，是人天報樂之因。……是淨施相乃至無量世，世世不失，譬如券要，終無失時。是布施果因緣和合時便有，譬如樹得時節會，便有花葉果實，若時節未至，有因而無果。是布施法，若以求道，能與人道。何以故？結使滅名涅槃。當布施時，諸煩惱薄故，能助涅槃。”(卷第十一)

　　《優婆塞戒經》說：“善男子！若有于財、法、食生悭，當知是人于無量世得癡貧報。是故菩薩修行布施波羅蜜時，要作自利及利益他。善男子！若人樂施，一切怨仇悉生親想，不自在者皆得自在。信施因果，信戒因果，是人則得成就施果。……如是布施，即能莊嚴菩提之道。遠離煩惱，多財巨富，名施正果；壽命、色、力、安樂、辯才，名施余果。……智者複觀世間若有持戒、多聞，持戒、多聞因緣力故，乃至獲得阿羅漢果，雖得是果，不能遮斷饑渴等苦。若阿羅漢難得房舍、衣服、飲食、臥具、病藥，皆由先世不施因緣。破戒之人若樂行施，是人雖墮餓鬼、畜生，常得飽滿，無所乏少。善男子！除布施已，不得二果：…

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