再迎和谐世界
珠康•土登克珠
一、引言
再迎一个和谐的世界，是人类的最大愿望，更是佛教的根本要义。再创一个和谐世界，佛教大有可为，因为佛教的要义就是大悲，不害世间万物是佛教的法相。据以上的要义和法相，可知佛教一个突出的擅长就是恶行自断。这从大的方面讲可促进世界和平，从近的方面讲，可促进一个国家的社会稳定，从小的方面讲，可促进一个家庭的和谐。另外佛教是任何人都便于修习的，大者修习佛法可得菩萨行的六波罗密多，成为一个觉者；次者作为一个行者断“十不善”，得人天道；小者虽未能修行，也可如云：“断一切恶不善，行一切妙净善，修道养自心，此乃佛教也。”修得今生安逸，来生平安。佛教的今生和来世，因果和报应认为如犯“五无间罪”则来世转生三恶趣。从科学观来讲，当今于社会上如犯“五无间罪”，则必被处死或判刑。
佛教盛行两千五百多年来，随着人类文明的发展，为人类社会的发展做出了一定的贡献。佛祖曰：“我教为活教，后来者应视环境而行”。今后佛法应按规律清廉施教。这样佛教即能与社会相适应并做出贡献。
二、正题
这里向广大信教群众提供八种讲说佛经的有关资料，仅供参考。
(一)皈依法
佛法中提出要学佛经首先要学皈依法，因为皈依法是佛道入门之法，故此先探究皈依处和奉持皈依的理由
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“三宝”是佛教徒的唯一皈依处，这里所说的“唯一”，是指只皈依“三宝”，否则不是佛教。所谓“至宝，即最上稀世之珍”，是指“在世间稀有，功德尊胜者”。这里先说佛宝，综观佛教史，释迦牟尼为什么称为“第四导师”？因为他是在远古的灭累佛、金寂佛、饮光佛以后成佛的。释迦牟尼的称呼不是随欲之名，而是后成之名。为何称释迦牟尼为出有坏世尊？“出”谓超出生死涅槃二边，“有”谓有六功德，“坏”谓坏灭四魔。世尊为六道众生降自兜率，入住母胎，出胎降生，妃眷嬉游，谙练技艺，由家出家、行难苦行、趣金刚座、降伏魔军、现证菩提，转妙*轮和双林涅槃。度五比丘后，人世间就有了三宝。宝可以分为佛宝、法宝、僧宝三种。佛宝指的是无明睡眼已经醒悟，证一切智如莲盛开，福智资粮增长广大，故名为佛宝。佛教需要集中解决的是三毒，三毒是寺庙正殿门外侧壁画之一的生死流转图，中心层绘鸡、蛇、猪以表贪、嗔、痴三种烦恼。那么为什么以猪来表示痴？因为它对于事物的实际，不能如实了知，或颠倒了知，总之如同沉迷于昏睡中杂染生痴。佛祖说：“世间的一切毁败，都源于痴。”另外鸡喻为贪，是因为一种强烈的贪欲，促使贪者贪恋有漏诸蕴。此外蛇喻为嗔，因为生起嗔恨之心，嗔生恨，有着强烈的憎恨之心。
这三者间的关系是：第一，“痴”，由于对事物实际不能如实了知，或颠倒了知而出现取舍不当。又是这种“痴”，促生强烈的贪心，不修习善业之念。由贪心产生的欲望，不可能自然实现，为达到此欲望，犹如充满嗔心的蛇一样，伤害他人。这三毒在世间重度散发时，世界就不得安宁，发生各种战争；中度散发时，一方不得安宁；轻度散发时，家庭和邻居不能和睦相处。佛教的最终目的是征服并阻扼“三毒”。为何叫释迦牟尼？释迦是姓氏，释迦牟尼的意思是能够征服“三毒”。如果能从“三毒”中彻底醒悟，可称之为觉者，即佛。
法宝：佛法的宗旨是止恶行善，慈悲平等，慧观缘起，无常无我。使其可以概括为佛法的见、行、修、果之见。四法印指的是：“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。”诸行无常指的是如除了天空等无为法的世间一切事物。正如毛主席在《矛盾论》里讲过的一句话“没有矛盾就没有世界”。事物的新陈代谢过程和动植物也随着季节的变化而发生变化。有漏皆苦从广意上讲是六道众生之苦，简单的讲是人的生老病死之苦。诸法无我指的是世间所有事物，没有超越六道众生依存的世界及有漏五蕴之外的，需要因和果，缘起等等。比如圆圆的豌豆、尖尖的刺等各种植物的形状都是自然形成，但其必须具备水土、温度等其它外部条件。拿物来举例，种子播下去后，会相应地发芽和结果。拿人来举例，行善事就会有善果，但这些都是由各种因果关系和缘起所决定的。涅槃寂静指的是脱离一切忧苦。释迦佛说：“诸恶莫作，众善奉行、自净其意，是诸佛教”；尊者米拉热巴说：“征服自心者，乃正法也。”佛祖首先以自身的实践来征服自己的烦恼，而后为调伏他人弘扬教证教法。这就叫法宝。
僧宝指的是断除烦恼，止恶行善者。通常所说的和尚、尼姑，大小瑜伽师等，泛指僧和比丘。他必须具备的性相是：从观点上坚持自己比他人更谦虚，行动上比他人更清净，享受上比他人更俭朴。这就是说僧人具有三藏和三学，以及智者喻发心、金刚喻发心、大地喻发心、高山喻发心、岩石喻发心、扫帚喻发心、大乘喻发心、狗喻发心，舟喻发心等九发心。僧人在装束上剃着光头，以示自己比他人低下，怕死伤虫类，珍惜时间，不引欲惑人等等。具备以上性相者称为僧宝。
佛经上把六道众生比喻为被“三毒”折磨的一个病人，那么佛宝犹如给这个病人治病的医师，法宝犹如治愈疾病的良药，僧宝犹如看护∪说幕な俊Ｓ纱丝杉
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责的入宝理解与实践不够，那就不能准确地解释“三宝”。佛的入宝分为智慧法身、受用报身、变化身三身。不顾私利、无我者为自性身，努力为他人者为色身。色身也分为受用报身和变化身二身。灭谛行相和智见是自行身，具备五决定的色身终归是变化身。比如像本尊和天神之类是令得佛果，身居天界净土，以彩虹般千姿百态的身躯观望人世间的为受用报身。如同莲花生大师、阿底峡、宗喀巴等以及转世的高僧大德都是令得佛果后到人间为众生义利者。但从印度传来的佛教教派四种谕，以小乘的声闻乘和独觉乘既不承认大乘，同时也不承认受用报身。祖国内地各寺院除信仰佛祖和阿罗汉外，几乎没有其它本尊。释迦牟尼在世时出了大乘德集《般若波罗密多心经》经书，但未能弘扬大乘佛法。佛祖圆寂四百年后龙树和无着二尊弘扬了大乘佛法。分析上述可以得知，声闻乘和独觉乘对小乘的理论研究较深，中观派和唯识派对佛法大乘的见识和领悟较深。概括上述，三宝是佛教的唯一皈依处，也是信奉三宝的所在。但有不少人由于受封建迷信的影响，虽然虔诚佛法，可是弄不清楚托庇和皈依处二者间的关系，而出现盲目地信仰一些自然现象和鬼神的现象等等。这如同放着骏马不骑，却找蠢驴当坐骑一样？
(二)法的真髓
大发悲心是佛教的真髓，不伤害众生是佛法之根本。六道众生是大悲之物件，不伤害众生是大悲的具体实践。六道众生是分地狱、饿鬼、旁生三恶趣和天、人、非人三善趣。地狱也有热地狱和寒地狱之分。忍受饥渴之苦，自我毁灭者是饿鬼。旁生是指集聚和散居，愚昧而相互残食，被宰割役使的畜类。非天是指由于多行善事而接近佛位，但是由于贪婪嫉妒他人荣利兴盛主事而相互争斗，从而不但忍受各种折磨，而且逐渐消失已经集得的善业。天是存在于密严刹土。天有两种，一种是证得十地的菩萨，即无贪嗔，属于至宝，为皈依处。另一种是由于福分到了天界，但自相续存贪嗔，贪图享乐而最终堕入恶途。
人生活在四洲八中洲，具有因圆满、果圆满、利济圆满之三圆满。人是能说、解义、身心识正常和欲界所摄等暇满人生，难得义大。令得佛果和堕入恶途都是依附此因。佛经中称人是六道众生的三有之顶，毛主席说：人是世间所有东西中最可宝贵的。佛法中说人有生老病死之苦和爱别苦，怒憎怨苦，求不得苦等等之苦。
以上是针对佛法中生起悲心的六道众生而言的。
佛经中说：如何对六道众生生起悲心？这里从“自他平等相换”和“因果七诀”两方面进行讲解。
“自他平等相换”是指自身安乐界之于人，人之痛苦归诸于己的一种菩提心修法，总之以儿童专门利己的缺点和能仁王毫不利己的优点进行对比，从中悟出“只图私利是祸根，努力利他是福根，宁愿自他平等交换”之道理。在我们党的纲领中这样写道：“要忘我地为人民服务”和“把艰辛留给自己，享乐让给别人”。
大乘发菩提之心的七支要诀是：“知母、念恩、报恩、慈心、大悲心、增上意乐和发菩提心”。
一要知母。要懂得一切众生是流转生死，把众生视为自己的母亲，要认母。二要念恩。已经知道是自己的母亲之后，必须懂得母亲的恩情。三要报恩。既然想到母亲的恩情，那么必须报恩。四慈心。报答母恩必须要有慈心。五要悲心。一般说来，人世间的众生对自己的父母、夫妻、子女有着悲心是亲近关系所致，是一种普通的悲心；而佛法中所说的“大悲心”指的是我们不但要对一切众生怀有生母般的悲心，那怕是对自己的敌人，不但不怀敌意，相反要发大悲心，消除矛盾，最终知晓其中道理，做到寂静。六要增上意乐。视所有众生为母亲，并以诚恳对待。七要发菩提心。是要用上述的观点谙练自心，使之发扬光大。
三、论得绳
作为一名虔诚的佛教徒，要有一个明确的得绳和境相是很重要的。如果没有明确的得绳和境相，盲目地去信仰、苦行、花费钱财是迷信，为了一种得绳和境相去守戒、苦行和花费钱财是一种真正的信仰。得绳和守戒应分巨细两种，但本文论述为巨。巨有三种，1．佛果2．人天果3．恶途缘。根据各得绳的境相修持各宗，各得绳的修持内容大多与世俗的政治和精神文明的内容相符合。因此，根据“古为今用”和“扬弃”的精神，将其德行用来为社会进步服务。
(一)论佛果
修持佛果要修持菩萨行“六度”。综上所述，觉者(佛)是二障清净，二智圆满之意，“六度”为修行得到顶点之意。六度即：布施度、戒…
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