..续本文上一页《涅槃经》及其他的经典，也都能够读通。明证于是告诉老和尚说：“我想要尽形寿乞食，供养老和尚，以报答师父的恩德。”当天晚上，老和尚就不知去向了。
明证每天诵《法华经》一部，每日只吃两餐，除了三衣、经典和钵之外，不作任何的积蓄。凡是人家布施供养他的，得到之后就马上施舍出去。如果有人和他说话，只是和他微笑而已。如此精进简朴地修行，有三十年之久。有一日诵经，神情不悦的样子，弟子问他原因，答说：“我持诵经典一生一世，期望求生净土，难道还要堕入红尘吗？”于是更加精进诵持三年。有一天，突然拍桌子大笑说：“我现在不到红尘去了！”
后来前往参谒云栖莲池大师，回来走到山谷之中的时候，告诉侍者说：“你回去告诉徒众们，我明天就要去了！”第二天，徒弟们都赶到山中，明证问说：“现在是什么时辰？”回答说：“正午！”明证于是命令徒弟准备热水，梳洗沐浴，然后端坐念佛，诵“观世音菩萨、大势至菩萨”，诵到“清净大”即闭口不诵，此时大众都听到空中大声地诵：“海众菩萨”，并传来浓厚芬芳的异香，而明证已经合掌往生，如入禅定一般。七天后，开龛柩，当时正值炎热的夏天，但是相貌仪容宛如生人。享年五十岁，时为明神宗万历二十一年(西元一五九三年)。
明证有一位弟子真定，字静明，出家后秉受师父的训示，精进勤奋地念佛，求生西方极乐净土。同时又礼拜《华严经》、《法华经》以及诸经典。恭造佛像并且斋僧，修习种种苦行。年七十二岁时，预先说明往生的日期，到那一日，果然面向西方，念佛而往生。(理安寺纪)
明 明玉
明玉。字无瑕，俗姓刘，西蜀(四川)人。出家后，到处参访名山，参究叩问诸善知识，精进苦行超乎常人。曾礼拜《华严经》、《法华经》，一字一礼拜。明神宗万历二十三年(西元一五九五年)正月，忽然告诉弟子说：“我业缘系缚于娑婆世界已经七十二年，而今将要归去了！”于是断绝食物，不停地念佛，念了十日，声音响亮犹如洪钟。临命终前，沐浴之后端身正坐，持念珠念佛，声音渐渐地忧伤急促，不久突然大声地说：“佛！佛！佛！倒驾铁牛归佛国！”声音断绝后即往生。(憨山梦游集)
明 法祥
法祥。字瑞光，俗姓周，绍兴(浙江)嵊县人。年少就有出世的志向，参访啸岩老人，啸岩开示他念佛法门。于是剃发出家，居住于南岳衡山的侧刀峰，形影从不离开山林。专一志向老实念佛，以豆子记数，日夜勤奋精进修行，从不躺著休息，人称他为“豆儿佛”。不久，众人前来聚集而成丛林。明神宗万历三十八年(西元一六一○年)二月六日，要求沐浴，礼佛之后，告诉大众说：“瓜子熟也，正落蒂时！”大众之中没有人明白他的意思。法祥于是进入屋里盘腿而坐，命令大众唱念佛号，合掌而往生，往生时山前听到有音乐声。(憨山梦游集)
明 袾宏(莲宗八祖)
袾宏。字佛慧，号莲池，杭州仁和沈氏的子弟。年十七岁，中秀才，以学问德行著称。邻居有一位老妇人，每日念佛号数千，袾宏问她是何缘故，老妇人说：“我的先生持佛名号，临命终毫无病苦，与人拱手作别而往生，因此知道念佛的功德，不可思议。”袾宏从此之后即归心于西方净土，书写“生死事大”四个字，放在桌子前面，以自我警策。年三十二岁出家，拜谒X融、笑岩诸长老大德，参究“念佛的是谁”，有所省悟。
明穆宗隆庆五年(西元一五七一年)，乞食到云栖山，看到山水景色极为幽静，于是定居下来。云栖山本来一向多虎，袾宏为之放瑜伽焰口，虎即不再为患伤人。有一年大旱不雨，居民请求他为大家祈雨，莲池大师回答说：“我只知道念佛，并没有其他的方法。”大众坚持地请求，大师于是就拿木鱼出去，循著田埂而行，称念佛号，即时大雨如倾盆般地跟著下起，随著大师脚步所到的地方即下起雨来。众人非常欢欣喜悦，于是互相聚起来为他准备建材、造立屋舍。四方的僧人也日渐地前来亲近归附，于是此处成为一丛林。莲池大师主张净土法门，痛斥狂禅。著作《阿弥陀经疏钞》，融会事理，统摄上中下三种根器的众生，内容极为渊博深奥。当时有一位名为曹鲁川的居士，写信给莲池大师，其中大略是这样的：
“夫释迦牟尼世尊有三藏十二部的教典，这就是所谓在广阔的大海，张开众多的网，又所谓有大的仓库也有小的仓库。我们只应该谈大以包容小，怎么可以反过来举一而废多呢？最近我们乡里间有在倡说要经无量劫才可以成佛，只有渐次修行而没有顿悟成佛之事。这种“历劫成圣，必渐无顿”之说的渐教，虽然也是圣人说的，未尝有不是之处。但是以渐教而废弃顿教之法，那就有差错了！尊者(指莲池大师)您内心秘密地体悟圆顿的教法，而外在显示净土法门，诸佛也是有这样在度化众生，这是没有什么可以怀疑的。奈何最近以来这些听教的信众，只想要以阿弥陀佛一位圣人，而尽废其余的十五位王子(注：《法华经》(化城喻品)中，大通智胜佛有十六王子，皆已成佛，阿弥陀佛是其中之一。)。以净土一部经典，而废除三藏十二部的所有经典。那么这是不才如我者所不愿听闻的。
当今虽然是末法之时，然而众人的根机，难道没有利根、钝根的差别吗？有如释迦世尊，为大迦叶、为憍陈如，他的说法是如此。为善财、为龙女，他的说法又是另外一种。《楞严经》中，二十五位圣人，各个证得圆通，而文殊菩萨所称叹的，又是不一样。正是所谓的昨日定，今日不定。又所谓说：我是空，而且又不是空；说：我是有，而且又不是有。这就是能够善巧方便应机说法，而不专执一门为主。活活泼泼地，如水上葫芦一样，按了就转动，限制不住它。假如像木桩钉住一点、守住一个洞窟，怎么能够利益人天大众呢？我所期望的，希望尊者您，为凡夫大众开示净土法门，而遇到利根器的就直指最上乘的佛法，能够圆融通达，不限制于一个立场角度。使得大鹏鸟和小麻雀，各自安适于自己的处所，这样不是尽善尽美吗？
另外，佛陀所说的《华严经》，乃是无上的一乘圆顿教法，是如来称乎本性的究竟了义之说。尊者您却以之与《阿弥陀经》并称，这样好像已经有些不妥当。您又因此而著作论疏(指《阿弥陀经疏钞》)赞叹高推极乐净土，使净土法门凌驾于华严之上，所谓的“朱紫混淆”大概就是说这种情形吧！因此我同时期望尊者您，为净土根器的人说净土法门，为华严根器的人说华严，大家不要互相讥诮攻击，但是也不要相互混杂纷乱，这才是真正的流通佛法，才是五教同时宣扬，三根全部摄受，何必一定要刻舟而求剑(指因无知而用错误的方法，去追求想达到的目标。)，弹雀而走鹞(指因小失大)呢？”
莲池大师回信曰：“华严具足了无量的法门。而求生净土，也是华严无量法门中的一门。就时代的机缘而言，我们的本意是要藉由此净土法门而入于华严的境界，并非是要推举此一法门而废除华严。你来信说我以《阿弥陀经》与《华严经》并称，因此而有著作论疏，使净土法门凌驾于华严之上，如果真有这样的论著，此论著又是谁作的呢？要知道，华严就如同天子，有谁能使王侯大臣种种百官，凌驾于天子之上呢？就算是我也不曾使之平等并称啊！我在《阿弥陀经疏钞》中，特别说明了华严是究竟圆满的道理，而《阿弥陀经》只得到此究竟圆满的少分，是华严经的眷属之类的，因此两者不是并称的。
其次，来信又说，应当随著众生的根机给予教化，为适合净土的人说净土，为适合华严的人说华严，此意甚妙。但是其中有两个意义：第一、“千机并育”，千种根机的人都能够得到教化，这乃是如来出现于世间的大事，并非敝人我所能作为的。因此曹溪六祖专弘直指人心的禅法，岂是六祖不能通达其他的教法？慧远大师建立东林的莲社，也不是只会接引钝根的人。至于云门、法眼、曹洞、沩仰、临济，虽然五宗同出于曹溪六祖之根原，然而其教授指导众生的方式也稍有差别。各个门派祖师，施设不同的方便教法，本来就是这个样子，没有什么好奇怪的，何况是像我这样一个凡夫呢？如果随便地学习古人，昨日定，今日又不定，散漫而没有一定的师承，多变纷乱而不专一。名义上说是要利益众生，实在是误人子弟。何以故？“我为法王，于法自在。”只有法王才可观察众生根机给予不同的教化。我们自知是平民，却要号称国王，这就不可不谨慎小心了！
第二、演说华严则必然收摄净土，说净土也一样可以贯通华严。因此说华严的自己专说华严就好，说净土的就自己专说净土，这固然也是可以并行而不违背的。然而现今之人只知道华严比极乐净土广大，却不知道阿弥陀佛即是毗卢遮那如来。另外，龙树菩萨入出龙宫诵出《华严经》，而却愿生西方极乐世界。普贤菩萨为华严会上的法王长子，却又愿生西方极乐。文殊菩萨与普贤菩萨一同辅佐毗卢遮那佛，号称华严三圣，也同样愿生西方净土。这些都有确切的依据，就如同明月星辰一样的明白清楚。居士你将提倡华严使之风行四方，而却与文殊、普贤、龙树等菩萨的愿力相违背，这又是我所不能理解的。
况且李通玄长者所著的《西方合论》里列出十种净土，极乐虽然说是权宜，而华严权实融通、理事无碍、事事无碍。因此淫房和杀生之地无非是清净的道场，何况七宝庄严的极乐世界呢？婆须密多以淫欲度众生，尚且皆是古佛示现的妙用，何况万德庄严悲智具足的阿弥陀佛呢？居士你游戏于华严的无碍法门之中，而却碍于极乐净土，这又是我所不能理解的。我和居士你同为华藏世界的莫逆之交、同道良友，而居士你却不明白我区区之心。而且我又愿意拉居士为极乐世界清净莲胎的骨肉兄弟，希望居士你不要置我于外啊！”
曹鲁川居士又写信来说：“诸多不是究竟了义的经论，例如普贤行愿品和《大乘起信论》，都称赞演说净土法门，这岂是没有原因的？然而在…
《净土圣贤录易解 (往生比丘第三之四)》全文未完，请进入下页继续阅读…