..續本文上一頁《涅槃經》及其他的經典，也都能夠讀通。明證于是告訴老和尚說：“我想要盡形壽乞食，供養老和尚，以報答師父的恩德。”當天晚上，老和尚就不知去向了。
明證每天誦《法華經》一部，每日只吃兩餐，除了叁衣、經典和缽之外，不作任何的積蓄。凡是人家布施供養他的，得到之後就馬上施舍出去。如果有人和他說話，只是和他微笑而已。如此精進簡樸地修行，有叁十年之久。有一日誦經，神情不悅的樣子，弟子問他原因，答說：“我持誦經典一生一世，期望求生淨土，難道還要墮入紅塵嗎？”于是更加精進誦持叁年。有一天，突然拍桌子大笑說：“我現在不到紅塵去了！”
後來前往參谒雲棲蓮池大師，回來走到山谷之中的時候，告訴侍者說：“你回去告訴徒衆們，我明天就要去了！”第二天，徒弟們都趕到山中，明證問說：“現在是什麼時辰？”回答說：“正午！”明證于是命令徒弟准備熱水，梳洗沐浴，然後端坐念佛，誦“觀世音菩薩、大勢至菩薩”，誦到“清淨大”即閉口不誦，此時大衆都聽到空中大聲地誦：“海衆菩薩”，並傳來濃厚芬芳的異香，而明證已經合掌往生，如入禅定一般。七天後，開龛柩，當時正值炎熱的夏天，但是相貌儀容宛如生人。享年五十歲，時爲明神宗萬曆二十一年(西元一五九叁年)。
明證有一位弟子真定，字靜明，出家後秉受師父的訓示，精進勤奮地念佛，求生西方極樂淨土。同時又禮拜《華嚴經》、《法華經》以及諸經典。恭造佛像並且齋僧，修習種種苦行。年七十二歲時，預先說明往生的日期，到那一日，果然面向西方，念佛而往生。(理安寺紀)
明 明玉
明玉。字無瑕，俗姓劉，西蜀(四川)人。出家後，到處參訪名山，參究叩問諸善知識，精進苦行超乎常人。曾禮拜《華嚴經》、《法華經》，一字一禮拜。明神宗萬曆二十叁年(西元一五九五年)正月，忽然告訴弟子說：“我業緣系縛于娑婆世界已經七十二年，而今將要歸去了！”于是斷絕食物，不停地念佛，念了十日，聲音響亮猶如洪鍾。臨命終前，沐浴之後端身正坐，持念珠念佛，聲音漸漸地憂傷急促，不久突然大聲地說：“佛！佛！佛！倒駕鐵牛歸佛國！”聲音斷絕後即往生。(憨山夢遊集)
明 法祥
法祥。字瑞光，俗姓周，紹興(浙江)嵊縣人。年少就有出世的志向，參訪嘯岩老人，嘯岩開示他念佛法門。于是剃發出家，居住于南嶽衡山的側刀峰，形影從不離開山林。專一志向老實念佛，以豆子記數，日夜勤奮精進修行，從不躺著休息，人稱他爲“豆兒佛”。不久，衆人前來聚集而成叢林。明神宗萬曆叁十八年(西元一六一○年)二月六日，要求沐浴，禮佛之後，告訴大衆說：“瓜子熟也，正落蒂時！”大衆之中沒有人明白他的意思。法祥于是進入屋裏盤腿而坐，命令大衆唱念佛號，合掌而往生，往生時山前聽到有音樂聲。(憨山夢遊集)
明 袾宏(蓮宗八祖)
袾宏。字佛慧，號蓮池，杭州仁和沈氏的子弟。年十七歲，中秀才，以學問德行著稱。鄰居有一位老婦人，每日念佛號數千，袾宏問她是何緣故，老婦人說：“我的先生持佛名號，臨命終毫無病苦，與人拱手作別而往生，因此知道念佛的功德，不可思議。”袾宏從此之後即歸心于西方淨土，書寫“生死事大”四個字，放在桌子前面，以自我警策。年叁十二歲出家，拜谒X融、笑岩諸長老大德，參究“念佛的是誰”，有所省悟。
明穆宗隆慶五年(西元一五七一年)，乞食到雲棲山，看到山水景色極爲幽靜，于是定居下來。雲棲山本來一向多虎，袾宏爲之放瑜伽焰口，虎即不再爲患傷人。有一年大旱不雨，居民請求他爲大家祈雨，蓮池大師回答說：“我只知道念佛，並沒有其他的方法。”大衆堅持地請求，大師于是就拿木魚出去，循著田埂而行，稱念佛號，即時大雨如傾盆般地跟著下起，隨著大師腳步所到的地方即下起雨來。衆人非常歡欣喜悅，于是互相聚起來爲他准備建材、造立屋舍。四方的僧人也日漸地前來親近歸附，于是此處成爲一叢林。蓮池大師主張淨土法門，痛斥狂禅。著作《阿彌陀經疏鈔》，融會事理，統攝上中下叁種根器的衆生，內容極爲淵博深奧。當時有一位名爲曹魯川的居士，寫信給蓮池大師，其中大略是這樣的：
“夫釋迦牟尼世尊有叁藏十二部的教典，這就是所謂在廣闊的大海，張開衆多的網，又所謂有大的倉庫也有小的倉庫。我們只應該談大以包容小，怎麼可以反過來舉一而廢多呢？最近我們鄉裏間有在倡說要經無量劫才可以成佛，只有漸次修行而沒有頓悟成佛之事。這種“曆劫成聖，必漸無頓”之說的漸教，雖然也是聖人說的，未嘗有不是之處。但是以漸教而廢棄頓教之法，那就有差錯了！尊者(指蓮池大師)您內心秘密地體悟圓頓的教法，而外在顯示淨土法門，諸佛也是有這樣在度化衆生，這是沒有什麼可以懷疑的。奈何最近以來這些聽教的信衆，只想要以阿彌陀佛一位聖人，而盡廢其余的十五位王子(注：《法華經》(化城喻品)中，大通智勝佛有十六王子，皆已成佛，阿彌陀佛是其中之一。)。以淨土一部經典，而廢除叁藏十二部的所有經典。那麼這是不才如我者所不願聽聞的。
當今雖然是末法之時，然而衆人的根機，難道沒有利根、鈍根的差別嗎？有如釋迦世尊，爲大迦葉、爲憍陳如，他的說法是如此。爲善財、爲龍女，他的說法又是另外一種。《楞嚴經》中，二十五位聖人，各個證得圓通，而文殊菩薩所稱歎的，又是不一樣。正是所謂的昨日定，今日不定。又所謂說：我是空，而且又不是空；說：我是有，而且又不是有。這就是能夠善巧方便應機說法，而不專執一門爲主。活活潑潑地，如水上葫蘆一樣，按了就轉動，限製不住它。假如像木樁釘住一點、守住一個洞窟，怎麼能夠利益人天大衆呢？我所期望的，希望尊者您，爲凡夫大衆開示淨土法門，而遇到利根器的就直指最上乘的佛法，能夠圓融通達，不限製于一個立場角度。使得大鵬鳥和小麻雀，各自安適于自己的處所，這樣不是盡善盡美嗎？
另外，佛陀所說的《華嚴經》，乃是無上的一乘圓頓教法，是如來稱乎本性的究竟了義之說。尊者您卻以之與《阿彌陀經》並稱，這樣好像已經有些不妥當。您又因此而著作論疏(指《阿彌陀經疏鈔》)贊歎高推極樂淨土，使淨土法門淩駕于華嚴之上，所謂的“朱紫混淆”大概就是說這種情形吧！因此我同時期望尊者您，爲淨土根器的人說淨土法門，爲華嚴根器的人說華嚴，大家不要互相譏诮攻擊，但是也不要相互混雜紛亂，這才是真正的流通佛法，才是五教同時宣揚，叁根全部攝受，何必一定要刻舟而求劍(指因無知而用錯誤的方法，去追求想達到的目標。)，彈雀而走鹞(指因小失大)呢？”
蓮池大師回信曰：“華嚴具足了無量的法門。而求生淨土，也是華嚴無量法門中的一門。就時代的機緣而言，我們的本意是要藉由此淨土法門而入于華嚴的境界，並非是要推舉此一法門而廢除華嚴。你來信說我以《阿彌陀經》與《華嚴經》並稱，因此而有著作論疏，使淨土法門淩駕于華嚴之上，如果真有這樣的論著，此論著又是誰作的呢？要知道，華嚴就如同天子，有誰能使王侯大臣種種百官，淩駕于天子之上呢？就算是我也不曾使之平等並稱啊！我在《阿彌陀經疏鈔》中，特別說明了華嚴是究竟圓滿的道理，而《阿彌陀經》只得到此究竟圓滿的少分，是華嚴經的眷屬之類的，因此兩者不是並稱的。
其次，來信又說，應當隨著衆生的根機給予教化，爲適合淨土的人說淨土，爲適合華嚴的人說華嚴，此意甚妙。但是其中有兩個意義：第一、“千機並育”，千種根機的人都能夠得到教化，這乃是如來出現于世間的大事，並非敝人我所能作爲的。因此曹溪六祖專弘直指人心的禅法，豈是六祖不能通達其他的教法？慧遠大師建立東林的蓮社，也不是只會接引鈍根的人。至于雲門、法眼、曹洞、沩仰、臨濟，雖然五宗同出于曹溪六祖之根原，然而其教授指導衆生的方式也稍有差別。各個門派祖師，施設不同的方便教法，本來就是這個樣子，沒有什麼好奇怪的，何況是像我這樣一個凡夫呢？如果隨便地學習古人，昨日定，今日又不定，散漫而沒有一定的師承，多變紛亂而不專一。名義上說是要利益衆生，實在是誤人子弟。何以故？“我爲法王，于法自在。”只有法王才可觀察衆生根機給予不同的教化。我們自知是平民，卻要號稱國王，這就不可不謹慎小心了！
第二、演說華嚴則必然收攝淨土，說淨土也一樣可以貫通華嚴。因此說華嚴的自己專說華嚴就好，說淨土的就自己專說淨土，這固然也是可以並行而不違背的。然而現今之人只知道華嚴比極樂淨土廣大，卻不知道阿彌陀佛即是毗盧遮那如來。另外，龍樹菩薩入出龍宮誦出《華嚴經》，而卻願生西方極樂世界。普賢菩薩爲華嚴會上的法王長子，卻又願生西方極樂。文殊菩薩與普賢菩薩一同輔佐毗盧遮那佛，號稱華嚴叁聖，也同樣願生西方淨土。這些都有確切的依據，就如同明月星辰一樣的明白清楚。居士你將提倡華嚴使之風行四方，而卻與文殊、普賢、龍樹等菩薩的願力相違背，這又是我所不能理解的。
況且李通玄長者所著的《西方合論》裏列出十種淨土，極樂雖然說是權宜，而華嚴權實融通、理事無礙、事事無礙。因此淫房和殺生之地無非是清淨的道場，何況七寶莊嚴的極樂世界呢？婆須密多以淫欲度衆生，尚且皆是古佛示現的妙用，何況萬德莊嚴悲智具足的阿彌陀佛呢？居士你遊戲于華嚴的無礙法門之中，而卻礙于極樂淨土，這又是我所不能理解的。我和居士你同爲華藏世界的莫逆之交、同道良友，而居士你卻不明白我區區之心。而且我又願意拉居士爲極樂世界清淨蓮胎的骨肉兄弟，希望居士你不要置我于外啊！”
曹魯川居士又寫信來說：“諸多不是究竟了義的經論，例如普賢行願品和《大乘起信論》，都稱贊演說淨土法門，這豈是沒有原因的？然而在…
《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…