..续本文上一页土，本性弥陀。””
问：“如果是这样，只能说唯心而已，为何还要说净土呢？”
答：“我们应当要知道，自心的体性的确不是生灭的因果法，一切万法都在一念间唯心所现本自具足。但是众生迷惑和觉悟程度既然有所差别，那么因果的生灭法也就清楚分明而毫无差错了。阿弥陀佛是证入佛果的究竟觉悟境界，而我等仍然尚在因地的迷惑颠倒里。既然贪恋和嗔恨的爱憎分别心念，仍然会时时不断地生起，因此我们应当随顺佛陀的劝化，厌离娑婆求生净土，以取舍分别来达到唯心净土、不取不舍不生不灭的境界。所以说，从究竟涅槃的体性上来说“唯心”，而从众生迷惑颠倒的事相上则要称赞“净土”了。”
问：“那么如果有欣求厌离的取舍分别，难道不会造成虚妄执著的过失吗？”
答：“应当知道，圆教的学人，“舍”则把一切的垢秽舍得究竟无染，三种国土九法界都舍尽无余。“取”则求取一切的清净善法直到了止于至善的究竟之处，直取上上品的常寂光净土。因此《妙宗钞》说：“取舍若到了极点，与不取不舍，也没有什么不同。”实在是因为常寂光净土，并不曾离开凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土等三种国土，十法界也都是在四土之中。
如果以肉眼、天眼、慧眼、法眼等四眼，以及一切智、道种智来观察，则无量三千世界的森罗万象，三种国土九法界皆须舍除。但是如果以佛眼观之，则一切法当下即是究竟真空虚灵寂静，并非离开三土九界，别有一个常寂光净土，也不是在常寂光净土之外，另外有一个娑婆世界。
如同古代大德所说：“即使是懂得即心是佛，仍须假藉修行而证得。”乃是这个意思。若是了解唯心净土本性弥陀，依循这一念三千圆融深奥的妙法，十万亿国土的遥远，都不能成为障碍。何以故？以心性具足一切法故，以心性遍于三千性相故，以互相圆融互相含摄故，所以可以如此。”以上约略地提示其中的大要，如果要深入证得这个义理，必须要努力除去情执妄想。
道琛有一天在禅定当中，见到一位老僧坐在禅床上，看著道琛说：“我就是四明法智法师。”道琛惊喜而恭敬作礼，问说：“道琛对于天台家的法相，未能透彻通达，乞求大师慈悲垂示指导教诲。”老僧点头表示答应。道琛出定之后，心地豁然开朗，智慧辩才日日突飞猛进。从此以后凡是谈论研究天台教观的人，都追随遵从道琛的说法。
南宋高宗绍兴十二年(西元一一四二年)，主持南湖寺，修行法华三昧，感得普贤菩萨放光加持。创建净土系念会，在每月的二十三日，集合僧俗二众共修念佛，参与盛会的有万人之多。绍兴二十三年(西元一一五三年)十二月十六日，集合大众讽诵《观无量寿佛经》，昼夜不断。不久大众都闻到异香满室。道琛说：“佛来接我了。”随即沐浴更衣，书写偈颂曰：“唯心净土，本无迷悟，一念不生，即入初住(菩萨住)。”又令弟子们诵《法华经》(安乐行品)，尚未诵完，即忘我洒脱地往生，停留龛柩满一个月，仍然面貌如生。(佛祖统纪。乐邦文类)
宋 子元
子元。平江昆山人(江苏昆山)茅姓人家的子弟。母亲柴氏，夜里梦到一尊佛入门来，第二天天亮就生下子元，因此把他命名为“佛来”。后来前往延祥寺出家，学习天台的止观法门，有一天在禅定中听到乌鸦的叫声，忽然大悟。从此以后息心专念于极乐净土，自己号称“万事休”。平日在一切的逆顺境界之中，都不曾起心动念。
子元非常仰慕庐山远公莲社所遗留下来的风范，平日多劝人归依三宝，受持五戒。教人念阿弥陀佛五声，以证明五戒，普遍地广结净土因缘。为了欲令世间人清净五根、得五力，出离五浊恶世。因此集合经藏的精要言词，编辑成晨朝忏悔仪轨，代为法界众生礼佛忏悔，期愿往生极乐净土。后来到淀山湖(江苏青蒲县西三十里)创立白莲忏堂，集众同修净土功业。著述《圆融四土三观选佛图》，开示众生净土的入道要义。又作劝人发愿偈说：
“万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福。福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世虽然获得聪明，但是心思散乱而难以出离三界之苦。不如念佛好，现世不求名和利，只要行、住、坐、卧不愚痴鲁莽，则是阿弥陀佛。发愿往生再加上坚持戒律的力量，回向往生极乐世界，若能如是各个精进行持，就算是一千人来修行也绝不错失一个。这是释迦如来金口所说，阿弥陀佛愿力弘深亲自慈悲摄受的，并且是一切诸佛共同护念，所有诸天乐于护持的。这样子忆佛念佛的人，与佛则不相远离，将来必当坐于菩提道场，成就无上正觉，转大*轮，普度无量无边的众生。
譬如贫穷人家的女子，胎中怀著转轮圣王，诸天鬼神时常关爱护持，而贫女并不自知腹中有贵子。同样地，现在念佛的人，其意思也是如此。若能时时忆佛念佛，不久当成佛，这是诸佛菩萨所爱念护持的。而那念佛的人也不自知自己将会往生净土成就佛道，却希望在后世再来投生这个世界为人。
就好像穷人的家里，地底下有无量的宝藏，宝藏神常守护著，不令它有所损失。而穷人却不自知家内有宝藏，每日辛苦地到别人家去找工作，以求取衣服饮食的满足。现在念佛的人也是一样，自己不知道念佛的人，具足如来藏的清净自性，自己认为我没有成佛的份，反而要从别人身边求取智慧。
又譬如病人的家里，自己有真正的仙丹妙药，由于不了解妙药的特性，不能自己治病，每天在床上枕边，受无量的痛苦。现今念佛的人也是一样的，不知道念佛的心，能息灭贪嗔痴，能为众生的大医王，是具足一切的大宝藏，能够利益济度一切人，能为大法王，遮荫保护一切众生。而却自己自认为是凡夫，不能够往生净土，因此自己奉持斋戒，却只期望后世能够再生为人，以为要经过如此辗转不断地修行，才可以往生到极乐净土。
现今常常见到有很多的修行人，时常作前面那种无知的说词，不称赞阿弥陀佛的大愿，又不合于净土的经典，邪知邪见障蔽真心，究竟难以出离三界。这个并不是他人来障碍我们修行，而都是自己障蔽自己的本心。今世如果不能得生净土，一旦错失机会，就是错失了百世的机会。
奉劝诸位修行的人，应当相信我佛释迦如来所说。佛陀从没有不实的言说，怎么可以认为念佛得生净土是虚诳的妄语呢？只要自己精勤用功，一心求生净土，就如同藉著风力鼓吹以助长火势，这样用力不必很多而却能够快速地究竟成就佛道。
期望大家要有念佛的心，回向发愿要超出三界。如果今世遭逢珍宝却不知道要取宝，遇到食物却仍然让自己长时饥饿痛苦。如此岂是真正的大丈夫，这样也不能算是真正了解佛法的真实意义。我今日大略地劝勉赞扬，希望能辗转传给众人，代我广为流通，作为如来的使者，这样才是真正的诸佛之子，真正名为报佛深恩，普愿大众如说修行，同生西方极乐世界。”
南宋孝宗乾道二年(西元一一六六年)，奉诏到皇宫的德寿殿，演说开示净土法门，皇上赐号为“慈照宗主”。同年三月二十三日，在铎城的倪普建居士住宅，告诉徒众们说：“我化度的因缘已尽，此时应当要走了。”然后合掌辞别大众，接著突然往生。二十七日，火化，得舍利子无数。曾经集结《弥陀节要》流行于当世。(莲宗宝鉴)
宋 妙云
妙云。字慈室，俗姓杨，浙江明州人，受业学习于清修寺的久法师，通达天台宗的教观。南宋高宗绍兴十九年(西元一一四九年)，继承住持清修寺，接著经历了慈溪(浙江宁波)的南湖寺，最后退居在浙江奉化县溪口的吴氏庵。
有一天，妙云前往告别吴居士，回来之后即沐浴趺坐。告诉侍者说：“我有一瓣名香，珍藏了有三十年之久，准备临命终时焚香供佛，用来报答佛恩，现今正是时候，我将要走了。”等到香木的云烟正炽盛的时候，即起身禀白佛陀陈述他的祈愿，希望能够归于净土，然后合掌，就座而坐化往生。(佛祖统纪)
宋 睎颜
睎颜。字圣徒，明州奉化人(浙江奉化)，幼年考试经典而得度出家，追随清修寺的久法师，受教学习天台的观法。睎颜的文章词句高雅优美，后进的学者都非常爱慕敬仰。晚年，自己觉察仍有余留的习气尚未净除，因此居住在桃原的厉氏庵，专志念佛十多年。
睎颜曾经告诉别人说：“净土之道，岂有一法可得，但于修行当中，不见一法，则上品的常寂光净土，自然无可证而证得。”自己命名居住的小屋子为“忆佛”。有一天步行在菜园里，见到许多昆虫正在吃菜叶，因为害怕会伤害众生的性命，所以不再吃蔬菜，只买海苔，以供给早晚所需的食用。临命终时，预先告别僧俗二众，沐浴更衣，面向西方作观想，过一会儿忽然说佛来了，然后合掌而往生。(佛祖统纪)
宋 道因
道因。字草庵，俗姓薛，浙江明州人。十七岁，受具足戒。追随明智中立法师学习佛法。不久之后周遍游学于各个讲坛，屡次参访禅宗门庭。等到读四明法智大师的《十不二门指要钞》，有所省悟，因而遥向空中礼拜四明法智为师。曾经主持永明、宝云、广受、治平等寺院。晚年主持延庆寺。
南宋孝宗乾道三年(西元一一六七年)四月十七日，告别徒众说：“华严世界，洞彻湛明，甚为适合我的心怀，我现今将要走了。”乃命令弟子读诵他所著述的弥陀赞：
“无边的刹海含容了虚空，刹海虚空全都位在净土的莲华宫。净土莲宫广大周遍于一切的刹海和虚空，广大的虚空刹海独独显露出阿弥陀佛的金容。阿弥陀佛本来不生不灭，难以寻觅无可执取，就如同水中的月影。既是绝百非离四句的清净妙法身，而又如此不离事相地感应道交不可思议，如是地令人敬仰赞叹。我的本性与阿弥陀佛本来不二，但是因为妄想觉知暗中地生起，而忽然与阿弥陀佛的清净圆满有了不同。只要从今日起扫尽空、有二边的尘垢，本然一体的佛与众生这对父子，如今两人必然又再相逢。…
《净土圣贤录易解 (往生比丘第三之三)》全文未完，请进入下页继续阅读…