..續本文上一頁土，本性彌陀。””
問：“如果是這樣，只能說唯心而已，爲何還要說淨土呢？”
答：“我們應當要知道，自心的體性的確不是生滅的因果法，一切萬法都在一念間唯心所現本自具足。但是衆生迷惑和覺悟程度既然有所差別，那麼因果的生滅法也就清楚分明而毫無差錯了。阿彌陀佛是證入佛果的究竟覺悟境界，而我等仍然尚在因地的迷惑顛倒裏。既然貪戀和嗔恨的愛憎分別心念，仍然會時時不斷地生起，因此我們應當隨順佛陀的勸化，厭離娑婆求生淨土，以取舍分別來達到唯心淨土、不取不舍不生不滅的境界。所以說，從究竟涅槃的體性上來說“唯心”，而從衆生迷惑顛倒的事相上則要稱贊“淨土”了。”
問：“那麼如果有欣求厭離的取舍分別，難道不會造成虛妄執著的過失嗎？”
答：“應當知道，圓教的學人，“舍”則把一切的垢穢舍得究竟無染，叁種國土九法界都舍盡無余。“取”則求取一切的清淨善法直到了止于至善的究竟之處，直取上上品的常寂光淨土。因此《妙宗鈔》說：“取舍若到了極點，與不取不舍，也沒有什麼不同。”實在是因爲常寂光淨土，並不曾離開凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土等叁種國土，十法界也都是在四土之中。
如果以肉眼、天眼、慧眼、法眼等四眼，以及一切智、道種智來觀察，則無量叁千世界的森羅萬象，叁種國土九法界皆須舍除。但是如果以佛眼觀之，則一切法當下即是究竟真空虛靈寂靜，並非離開叁土九界，別有一個常寂光淨土，也不是在常寂光淨土之外，另外有一個娑婆世界。
如同古代大德所說：“即使是懂得即心是佛，仍須假藉修行而證得。”乃是這個意思。若是了解唯心淨土本性彌陀，依循這一念叁千圓融深奧的妙法，十萬億國土的遙遠，都不能成爲障礙。何以故？以心性具足一切法故，以心性遍于叁千性相故，以互相圓融互相含攝故，所以可以如此。”以上約略地提示其中的大要，如果要深入證得這個義理，必須要努力除去情執妄想。
道琛有一天在禅定當中，見到一位老僧坐在禅床上，看著道琛說：“我就是四明法智法師。”道琛驚喜而恭敬作禮，問說：“道琛對于天臺家的法相，未能透徹通達，乞求大師慈悲垂示指導教誨。”老僧點頭表示答應。道琛出定之後，心地豁然開朗，智慧辯才日日突飛猛進。從此以後凡是談論研究天臺教觀的人，都追隨遵從道琛的說法。
南宋高宗紹興十二年(西元一一四二年)，主持南湖寺，修行法華叁昧，感得普賢菩薩放光加持。創建淨土系念會，在每月的二十叁日，集合僧俗二衆共修念佛，參與盛會的有萬人之多。紹興二十叁年(西元一一五叁年)十二月十六日，集合大衆諷誦《觀無量壽佛經》，晝夜不斷。不久大衆都聞到異香滿室。道琛說：“佛來接我了。”隨即沐浴更衣，書寫偈頌曰：“唯心淨土，本無迷悟，一念不生，即入初住(菩薩住)。”又令弟子們誦《法華經》(安樂行品)，尚未誦完，即忘我灑脫地往生，停留龛柩滿一個月，仍然面貌如生。(佛祖統紀。樂邦文類)
宋 子元
子元。平江昆山人(江蘇昆山)茅姓人家的子弟。母親柴氏，夜裏夢到一尊佛入門來，第二天天亮就生下子元，因此把他命名爲“佛來”。後來前往延祥寺出家，學習天臺的止觀法門，有一天在禅定中聽到烏鴉的叫聲，忽然大悟。從此以後息心專念于極樂淨土，自己號稱“萬事休”。平日在一切的逆順境界之中，都不曾起心動念。
子元非常仰慕廬山遠公蓮社所遺留下來的風範，平日多勸人歸依叁寶，受持五戒。教人念阿彌陀佛五聲，以證明五戒，普遍地廣結淨土因緣。爲了欲令世間人清淨五根、得五力，出離五濁惡世。因此集合經藏的精要言詞，編輯成晨朝忏悔儀軌，代爲法界衆生禮佛忏悔，期願往生極樂淨土。後來到澱山湖(江蘇青蒲縣西叁十裏)創立白蓮忏堂，集衆同修淨土功業。著述《圓融四土叁觀選佛圖》，開示衆生淨土的入道要義。又作勸人發願偈說：
“萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福。福盡受輪回，輾轉難脫離。看經無慧眼，不識佛深意，後世雖然獲得聰明，但是心思散亂而難以出離叁界之苦。不如念佛好，現世不求名和利，只要行、住、坐、臥不愚癡魯莽，則是阿彌陀佛。發願往生再加上堅持戒律的力量，回向往生極樂世界，若能如是各個精進行持，就算是一千人來修行也絕不錯失一個。這是釋迦如來金口所說，阿彌陀佛願力弘深親自慈悲攝受的，並且是一切諸佛共同護念，所有諸天樂于護持的。這樣子憶佛念佛的人，與佛則不相遠離，將來必當坐于菩提道場，成就無上正覺，轉大*輪，普度無量無邊的衆生。
譬如貧窮人家的女子，胎中懷著轉輪聖王，諸天鬼神時常關愛護持，而貧女並不自知腹中有貴子。同樣地，現在念佛的人，其意思也是如此。若能時時憶佛念佛，不久當成佛，這是諸佛菩薩所愛念護持的。而那念佛的人也不自知自己將會往生淨土成就佛道，卻希望在後世再來投生這個世界爲人。
就好像窮人的家裏，地底下有無量的寶藏，寶藏神常守護著，不令它有所損失。而窮人卻不自知家內有寶藏，每日辛苦地到別人家去找工作，以求取衣服飲食的滿足。現在念佛的人也是一樣，自己不知道念佛的人，具足如來藏的清淨自性，自己認爲我沒有成佛的份，反而要從別人身邊求取智慧。
又譬如病人的家裏，自己有真正的仙丹妙藥，由于不了解妙藥的特性，不能自己治病，每天在床上枕邊，受無量的痛苦。現今念佛的人也是一樣的，不知道念佛的心，能息滅貪嗔癡，能爲衆生的大醫王，是具足一切的大寶藏，能夠利益濟度一切人，能爲大法王，遮蔭保護一切衆生。而卻自己自認爲是凡夫，不能夠往生淨土，因此自己奉持齋戒，卻只期望後世能夠再生爲人，以爲要經過如此輾轉不斷地修行，才可以往生到極樂淨土。
現今常常見到有很多的修行人，時常作前面那種無知的說詞，不稱贊阿彌陀佛的大願，又不合于淨土的經典，邪知邪見障蔽真心，究竟難以出離叁界。這個並不是他人來障礙我們修行，而都是自己障蔽自己的本心。今世如果不能得生淨土，一旦錯失機會，就是錯失了百世的機會。
奉勸諸位修行的人，應當相信我佛釋迦如來所說。佛陀從沒有不實的言說，怎麼可以認爲念佛得生淨土是虛诳的妄語呢？只要自己精勤用功，一心求生淨土，就如同藉著風力鼓吹以助長火勢，這樣用力不必很多而卻能夠快速地究竟成就佛道。
期望大家要有念佛的心，回向發願要超出叁界。如果今世遭逢珍寶卻不知道要取寶，遇到食物卻仍然讓自己長時饑餓痛苦。如此豈是真正的大丈夫，這樣也不能算是真正了解佛法的真實意義。我今日大略地勸勉贊揚，希望能輾轉傳給衆人，代我廣爲流通，作爲如來的使者，這樣才是真正的諸佛之子，真正名爲報佛深恩，普願大衆如說修行，同生西方極樂世界。”
南宋孝宗乾道二年(西元一一六六年)，奉诏到皇宮的德壽殿，演說開示淨土法門，皇上賜號爲“慈照宗主”。同年叁月二十叁日，在铎城的倪普建居士住宅，告訴徒衆們說：“我化度的因緣已盡，此時應當要走了。”然後合掌辭別大衆，接著突然往生。二十七日，火化，得舍利子無數。曾經集結《彌陀節要》流行于當世。(蓮宗寶鑒)
宋 妙雲
妙雲。字慈室，俗姓楊，浙江明州人，受業學習于清修寺的久法師，通達天臺宗的教觀。南宋高宗紹興十九年(西元一一四九年)，繼承住持清修寺，接著經曆了慈溪(浙江甯波)的南湖寺，最後退居在浙江奉化縣溪口的吳氏庵。
有一天，妙雲前往告別吳居士，回來之後即沐浴趺坐。告訴侍者說：“我有一瓣名香，珍藏了有叁十年之久，准備臨命終時焚香供佛，用來報答佛恩，現今正是時候，我將要走了。”等到香木的雲煙正熾盛的時候，即起身禀白佛陀陳述他的祈願，希望能夠歸于淨土，然後合掌，就座而坐化往生。(佛祖統紀)
宋 睎顔
睎顔。字聖徒，明州奉化人(浙江奉化)，幼年考試經典而得度出家，追隨清修寺的久法師，受教學習天臺的觀法。睎顔的文章詞句高雅優美，後進的學者都非常愛慕敬仰。晚年，自己覺察仍有余留的習氣尚未淨除，因此居住在桃原的厲氏庵，專志念佛十多年。
睎顔曾經告訴別人說：“淨土之道，豈有一法可得，但于修行當中，不見一法，則上品的常寂光淨土，自然無可證而證得。”自己命名居住的小屋子爲“憶佛”。有一天步行在菜園裏，見到許多昆蟲正在吃菜葉，因爲害怕會傷害衆生的性命，所以不再吃蔬菜，只買海苔，以供給早晚所需的食用。臨命終時，預先告別僧俗二衆，沐浴更衣，面向西方作觀想，過一會兒忽然說佛來了，然後合掌而往生。(佛祖統紀)
宋 道因
道因。字草庵，俗姓薛，浙江明州人。十七歲，受具足戒。追隨明智中立法師學習佛法。不久之後周遍遊學于各個講壇，屢次參訪禅宗門庭。等到讀四明法智大師的《十不二門指要鈔》，有所省悟，因而遙向空中禮拜四明法智爲師。曾經主持永明、寶雲、廣受、治平等寺院。晚年主持延慶寺。
南宋孝宗乾道叁年(西元一一六七年)四月十七日，告別徒衆說：“華嚴世界，洞徹湛明，甚爲適合我的心懷，我現今將要走了。”乃命令弟子讀誦他所著述的彌陀贊：
“無邊的刹海含容了虛空，刹海虛空全都位在淨土的蓮華宮。淨土蓮宮廣大周遍于一切的刹海和虛空，廣大的虛空刹海獨獨顯露出阿彌陀佛的金容。阿彌陀佛本來不生不滅，難以尋覓無可執取，就如同水中的月影。既是絕百非離四句的清淨妙法身，而又如此不離事相地感應道交不可思議，如是地令人敬仰贊歎。我的本性與阿彌陀佛本來不二，但是因爲妄想覺知暗中地生起，而忽然與阿彌陀佛的清淨圓滿有了不同。只要從今日起掃盡空、有二邊的塵垢，本然一體的佛與衆生這對父子，如今兩人必然又再相逢。…
《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…