淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之四)
慧律法師著
往生比丘第叁之四
明 梵琦
梵琦。字楚石，俗姓朱，浙江甯波象山人。母親夢見太陽墮入懷中而生下梵琦。九歲時，出家于永祚寺。十六歲獲准剃度，依止晉翁詢法師，閱讀《首楞嚴經》而有所省悟。後來前往徑山參學于元叟端公，因緣不相契合。不久之後應皇帝诏請入京書寫經典，當他抵達北京時，聽到西樓的鼓聲，頓時豁然大徹大悟。于是再度趕回徑山，拜見元叟和尚，終于蒙受印證認可。元朝泰定帝年間(西元一叁二四~一叁二八年)，出來主持浙江海鹽的福臻寺，後來遷往永祚寺，又經曆嘉興的本覺寺。皇上賜號爲“佛日普照慧辯禅師”，接著再度遷往主持報恩、光孝等寺院。不久之後退隱于永祚寺，建築一間屋舍，號稱爲“西齋”，一心一意專修淨業。有一次在禅定之中，見到廣大的蓮華充滿于世界之間，阿彌陀佛位居中間，清淨聖衆則圍繞在阿彌陀佛身旁。梵琦禅師曾作《懷淨土詩》傳于後世。現今收錄其百韻詩曰：
“凡是想要往生西方極樂世界、親近奉事阿彌陀佛的人，應當恭敬合掌面朝西向，至心頂禮極樂故鄉所在之方。觀想阿彌陀佛之門實在是很容易進入，但是憶佛念佛之法門的確也是不可思議難信之法。阿彌陀佛普度衆生的弘願尤其深遠廣大，而我們信願念佛的菩提心更是要不變而久長。我們憶佛念佛的心，要如同嬰兒思念著慈愛的母親，就像遠遊他鄉的旅人遙望著自己的故鄉。每當到了傍晚的時候，以恭敬尊重的心來迎接夜裏初升的新月，用殷勤懇切的態度目送夕陽，此時心中則懷想著夕陽落處，西方淨土極樂故鄉的彌陀慈父。只要我們心想憶念得分明，就必定可以蒙受接引，因此無論如何，憶想彌陀的心不可以暫時遺忘。
凡是念佛修行的人，日常飲食最好要素食持齋，並且要不斷地熏習佛法，這是最佳的修行方式。五辛應當全部斬斷，十惡要好好地提防。不用貪求名利，也不必勞苦地數說別人的是非好壞，只要以粗布棉衣遮蓋我們四大假合的幻身，以野菜淡飯填塞我們饑餓的空腸，擺脫去除多生的業債，抵抗我們充滿欲望九漏不淨的皮囊。我們的精神才稍微懈怠散慢，喜怒貪嗔的心念便開始紛亂撓攘。水滴雖微卻能漸漸盈滿器具，江流大海也始于點滴的水源。要努力地積集未來的功行，盡速令其具足圓滿，趁著現在依然體健身強。
應當于清淨的室內敷設莊嚴的蓮華寶座，爐中焚起百種名貴之香，凡是新衣都必須先恭獻叁寶之後才可穿著，種種美食要等待供養諸佛聖賢之後才可品嘗，不可以殘余的燈油供佛，並且要以煎煮澄澈的淨水來沐浴佛像。要知道我們的色身終歸腐朽而如土石枯木，奉持戒律要如同皎潔明淨的冰霜。令我們的思慮遠離種種妄想顛倒，然後獨自正身端坐在床座之上。觀想思惟我們一刹那間即得高登極樂淨土，心中顯發出幽美的金光，色身骨肉的質礙都消融散化，虛空廣闊通達內外，而阿彌陀佛的極樂淨土就在這十方世界的中央。
蓮華吐露出鮮麗繁盛的花萼，水波蕩漾于亮麗光明波光映照的池塘，清新的微風隨處地吹起飛舞，鮮豔多彩的旗杖于風中任意飄揚。處處座落著燦爛輝煌的金色宮殿，間雜著潔淨明亮的白玉高堂，樓閣用四寶精巧地組合而成，高臺則以七珍晶瑩地點妝，階梯由如明鏡般的珍寶砌成，蓮華的華苞則是我們憩息居住的新房。奇特的珊瑚裁作成門檻，潔淨的瑪瑙砌製爲橋梁，地面伸展著透明的琉璃，園林中有著柔軟的錦鏽處處高張。屋內陳列種種美麗的座席，室外環繞著的盡是明亮的銀牆，上方覆蓋著玲珑的羅網，土地平坦沒有高低上下的山岡。美玉的林處處相連，仙界的琪樹排列成行。樹上的水果碩大而甘甜如蜜，微風吹動樹葉的聲音就如同美妙的絲竹歌簧。高大的樹木自然地整齊對稱，青翠之綠葉片片都鮮豔相當。
鹦鹉們一一地吟唱著歌曲，而雙雙聚集悠遊的則是美麗的鳳凰。極樂世界的蓮池沒有晝夜的分別，如明珠的水滴自動地演奏動人的樂曲宮商。流水的底部閃亮著晶瑩的金沙，悅人的輕風吹拂于蓮池的七寶岸旁。水池中高高低低地開放著各色的蓮花，或深或淺地在水中嬉戲遊玩的是對對的鴛鴦。群鳥身披著缤紛的色彩，美麗的鮮花散發出種種的奇妙芬芳。成千的枝葉朱紅鮮白地交錯著，上萬的花朵間雜著碧綠與鵝黃，身體無論如何的行爲舉動都覺得輕松舒爽，鼻端絲毫的呼吸氣息都覺得無比的清涼，迦陵頻伽在前面跳躍鼓舞，共命之鳥在後方振翅飛翔，枝頭的黃莺兒終日地輕聲吟唱，沖霄的白鶴們時時振奮地高聲引吭。
既已悟達了空性，又那裏有所謂的“我”可以執著呢？同時也知道一切生滅法皆是痛苦無常。極樂世界到處有菩薩大士們談論著深妙的佛理，聲聞聖人們也共住在七寶的僧坊。到處都在宣說叁藏十二部甚深的經典，開演著百千無量的偈頌辭章，字字都是直指人心的菩提道路，句句皆以般若智慧爲乘載衆人的舟航，挽回向外尋劍的癡客，喚醒向他人找頭的喪心顛狂。九品的蓮華標示出修行境界的粗妙，叁乘教法有淺有深地同時弘揚，冶煉久了自然沒有塵垢礦土，篩選清淨而沒有粗糙的米糠，示現出真正的彌勒菩薩，咨問參學于具大智慧的妙吉祥(文殊大士)。聖賢們如雲彩般地衆多聚集，天樂時時自然地發出明亮和諧的聲響。
極樂世界蓮花化生的，全是俊偉純真的童子之身，優遊自在而沒有多愁的女郎，個個都有語言的善巧辯才，舉止進退都是威儀美妙的翩翩步履，極樂世界處處永遠不斷地流露著如火焰般的光明，就如摩尼寶珠一樣明淨而比之更加閃耀光芒。不必懸挂著日月來放光明，又那裏有所謂的限製和界疆。飲食的是諸天的肴膳，而不是世俗的稻榖雜粱。肩上挂著自然如意的衣服，手上之缽自動地盈滿甘美的瓊漿，整個色身都非常殊妙清淨，含藏著光明而燦爛輝煌。袈裟如同瑞雲般籠罩在身上，美麗的璎珞襯托著仙人的衣裳。
遍往十方如微塵的國土，周遊于諸佛的菩提道場，十方世尊慈悲的容顔皆能夠去禮拜觐見，種種的資具可以隨意生出而持去佛前供養。專注傾聽如來的教化，而令有所得、有所證的執著心念刹時消亡，等到彈指之間回到極樂世界時，了知一切法于自性中本來具足，翻過來失笑從前心外求法的奔波匆忙。時時享受經行的快樂，誰說行住坐臥對修行會有所妨礙。
整個極樂世界完全沒有戰鬥和诤論，遍地止息了一切的禍害災殃，無論南北之地皆受到阿彌陀佛威靈的加被，不管東西兩方阿彌陀佛的德育教化都普遍地彰揚。娑婆世界幾番經過時劫變化的大火所燒，四大海都已變成了耕地綠桑，而極樂淨土依舊毫無虧損，人民仍是壽命無盡身心健康。既不必征召作戰也不用勞動服役，人人永遠青春皎好快樂安詳。滿耳聽到的都是法音之宣流，以禅悅爲食而不用依靠世間的谷糧，心中永遠憶念著佛法，而沒有惡毒煩惱的痛苦憂傷。
至于娑婆世界如果要說說它的痛苦，真叫人忍不住要涕流淚滂，佛陀的教法有幾個人能夠了解，邪見橫流之嚴重真是令人不得不悲傷。世人都甯願被貪嗔癡煩惱所束縛，自己甘心投入名利欲望的土坑。就好像和盜賊共住在一個村子裏，又如同在自己的家裏兄弟之間兵戈相殘。人人都只想金銀財寶堆滿了屋子，還想要稻谷糧食盈溢米倉。在山裏獵殺野雞兔子，到野外放牧成群牛羊，今生奪取衆生的性命他生必定冤冤相報，與人結下怨仇然後生生世世地痛苦償還。造業的人就算是在太平盛世也會遇到凶惡的盜賊，分離戰亂之時更是難逃刀槍之傷。
好飲而耽溺于杯中之酒，癡迷而愛戀著風塵女郎，內心狂亂好像是脫離繩索的猿猴，意念奔馳猶如野馬脫缰。放逸心志而使得生命半途摧折，英年之魂提早步入了黃泉山岡。幹戈相鬥敗壞了禮樂倫常，相互爭奪遠離了堯舜盛世的禮義謙讓。不停的征戰攻伐使得邊地充滿了愁雲慘霧，不斷的戰火烽煙濃烈地沖達上蒼。整個村子全部遭到了殺戮，到處屍骨雜陳遍滿了內外城牆，鬼哭神號于蒙蒙的陰雨之中，含著悲淒哀吊爲國犧牲的傷亡。年年凶災歉收使得人人盡皆餓死，棺木昂貴而少有人能夠安然埋葬，破墟瓦礫堆滿了禅林寺院，雜草荊棘長滿了學校廣場，政府不斷地征召勞役增加賦稅，稻谷黍粱減少收獲而不再豐穰，想要念佛卻被種種的因緣阻撓，聞法讀經的功課也漸漸廢荒。
既已知道淨土之樂與娑婆之苦，應當要整飾衣襟，像飛龍在天一樣地奮起精進，如同天鵝一般地高步騰翔，要承載看顧同群的飛雁(喻同參道友)，不要像獨自跳躍于草原的野(鹿/章)(指獨自了脫生死的小乘人)。極樂世界的蓮臺聖胎我已成就，淨土的法侶現在已經漸漸在望，將來就可以在七寶之地共同潇灑優遊，于金臺中一起自在翺翔，可以親見瞻仰阿彌陀佛大慈悲父。彌陀慈父的福德廣大無邊就如同大海汪洋，無量劫來的功德已經圓滿莊嚴，任何纖毫的過失都已銷亡。只要以至誠心、深心、回向發願心期願往生，即可超越遙遠的距離而到達極樂世界，僅僅十念念佛即可具足遙至淨土的行裝，如果想要超越生死煩惱的魔界，從今天起就要虔誠至心歸依奉事阿彌陀佛無上覺王。”
明太祖洪武元年(西元一叁六八年)，梵琦應皇帝的诏請，說法于蔣山(南京鍾山)。不久之後又一再受到皇帝的诏請。洪武叁年(西元一叁七○年)秋天，皇上诏問鬼神衆生的情形，梵琦于是居住在天界寺，收集經論作成一書。准備要上奏皇帝之前，忽然示現些微的疾病。過了四天，在沐浴更衣之後，書寫偈頌說：“真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。”然後告訴一同應诏入京的僧人夢堂噩法師說：“我走了！”噩法師問：“往何處去？”梵琦法師回答說：“西方。”噩說：“西方有佛，東方無佛嗎？”梵琦高聲一喝然後往生，時年七十五歲。火化後，牙齒、舌頭及念珠都毫無損壞。(護法錄。西齋淨土詩)
明 妙葉
妙葉。明州鄞縣人(浙江鄞縣)。元朝與明朝之間出家爲僧，精心研究天臺宗的教理。…
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