..續本文上一頁一年(西元一六一叁年)七月，辭別弟子們，稱念佛名叁千聲，唱《妙法蓮華經》經題四次，面向西方，合掌而往生。第二天，頂門仍然有暖氣，異香滿室。(法華持驗)
明 德清
德清。字澄印，晚年自號“憨山老人”，浙江金陵蔡氏的子弟。母親夢見觀世音菩薩抱個童子送給她，然後懷孕。等到誕生之時，有白色的胞衣重複地包著。年十九歲出家，精進用功專心念佛，有一天晚上，夢見阿彌陀佛現身站立于虛空之中，正好就在日落之處，阿彌陀佛的面容及相好光明，清清楚楚了了分明，自此以後，阿彌陀佛的聖相燦爛耀眼，時時顯現在面前。不久之後至五臺山修習禅定，體悟明白了本有的自性。後來又刺血書寫《華嚴經》，每下一筆，同時念一聲佛號，久了之後，動靜一如佛號不斷。
明神宗萬曆十年(西元一五八二年)，清簡地閑居于牢山(山東膠州灣)，李太後命令人送金銀給他建造寺院，並賜寺院名爲：“海印寺”。太後曾多次派遣宮中的使者前往修造許多塔寺，當時有些與這位使者有怨仇的權貴人士，唆使東廠的太監假扮道士前往擊鼓鳴冤，以侵占的名義上報于朝庭。這件事牽連到了憨山大師，因此被判處“私造寺院”之罪，命令還俗並從軍駐守雷州(廣西)。憨山大師隨著他所到之處，穿戴著儒士的衣帽爲衆生說法，又發下弘揚經典的大願，造論注疏《楞伽》、《楞嚴》等經典。
明神宗萬曆四十二年(西元一六一四年)，奉皇帝的诏令，恢複僧人的資格，退役回來時經過廬山，結茅庵于五乳峰之下，效法慧遠大師，依照六時的次序，更加精進地修習淨土法門。當時有一名爲海陽的參禅人，向憨山大師求受戒法，因而問到修習淨土法門的要旨，憨山大師說：
“釋迦牟尼佛所開示修行了脫生死的方法，雖然說是方便有多門，但是只有念佛求生淨土的法門，最爲直捷簡要。這個法門，乃是佛陀無問而自說，叁根普被，四衆全收，不只是權巧爲下根人施設的方便法門而已。經典說：“若要清淨佛土，應當要清淨自己的心。”現在要修行淨土的功業，必定要以清淨自心爲根本。要清淨自心，第一先要戒根清淨。身的殺、盜、淫叁業，口的妄語、兩舌、绮語、惡口四業，意念的貪、嗔、癡叁業，這十種惡業，乃是地獄、餓鬼、畜生等叁途的苦因。而今持戒的要點，首先必須叁業清淨，如此則心地自然清淨。
于此清淨心中，厭離娑婆世界的痛苦，發願要往生西方極樂世界，建立念佛的正行。然而念佛必定要生死心切，先能斷除一切的外緣，單單提起一念，以一句“阿彌陀佛”爲我們的命根，念念不忘失，心心不間斷。二六時中，行住坐臥，不論是拿起湯匙舉起筷子，身體的轉動回旋俯仰上下，或者動靜閑忙之間，于一切的時刻，不愚癡不迷糊，除了阿彌陀佛之外沒有其他的所緣。如此地用心，久久之後自然純熟，乃至于睡夢之中亦不忘失，無論清醒與睡眠一樣都能念佛如此則念佛的工夫綿密不斷，打成一片，這就是念佛得力之時也。如果能夠念到一心不亂，臨命終時，極樂淨土的境界現前，自然而然不被生死所拘束，感得阿彌陀佛放光接引，此是必定往生的有效驗證。
然而一心念佛執持名號固然是正行，又必須以觀想作爲資助，如此則更爲堅實穩當。釋迦牟尼佛爲韋提希夫人開示十六種妙觀，便能于一生之間所作皆辦了生脫死。現在你應當于十六種觀法中，隨意選取一種觀想，或者單單觀想阿彌陀佛以及觀音、勢至二大菩薩的妙相莊嚴。或者觀想極樂淨土清淨的境界，就如同《阿彌陀經》所說的蓮華、寶池等等，隨著各自的意願作一種觀想。如果能夠觀想得清楚明了，則二六時中，好像現在就在極樂淨土中一樣，那麼臨命終時，于一念頃頓時就往生西方。應當要這樣地去用心修行，並且精持戒律言行，永斷惡念煩惱，以此清淨的本心，觀想憶念阿彌陀佛而相繼不斷，往生淨土的真正因行，不外乎就是這些了！”
又有一位名叫淨心居士的人問到：“念佛的工夫不能夠相續成片，請法師開示。”
憨山大師說：“修行第一個要點，就是要“生死心切”，想要了脫生死的心不真切，如何能夠念佛相續而打成一片呢？況且衆生無量劫以來，念念妄想紛飛，情執的愛根堅固障蔽了我們的本性，即使今生出家修行，何曾在短暫的一念之間痛切爲了解脫生死。日用平常之時念念隨順著情執之流，未嘗反省思惟。今天只以虛浮的信心，就想要斷除多劫以來的生死，這就如同所謂的以一杯水要救一車木柴的火一樣，那裏有這種道理呢？
如果真的是生死心切，念念如救頭發燃燒之急，只恐怕一失去人身，百劫再也難得人身。而將此一聲佛號咬住不放，一定要敵過紛飛的妄想。于一切處，念佛的心念念現前，不被妄想執著所遮蔽障礙。如此痛下苦到懇切的工夫，久久之後必然純熟，自然相應，不求工夫打成一片，而自然成片了！此事全部要靠自己著力用功，如果只是將念佛做表面工夫，那麼你修到驢年，也沒有得力受用之處，現在必須要勇猛精進，千萬不要再拖延懷疑了！”
憨山大師在廬山住了幾年，後來又到六祖慧能大師的曹溪道場。明熹宗天啓叁年(西元一六二叁年)十月，示現些微的疾病，告訴人們說：“老僧世緣將盡矣！”然後沐浴、焚香，端身正坐而往生，當時有一陣光明照耀了整個天空，享年七十八歲。(夢遊集)
明 傳燈
傳燈。俗姓葉，浙江衢州人(即今衢縣)。年少時跟隨著進賢映庵禅師剃發出家。隨即參谒百松法師，聽聞《法華經》時心中恍然有所領會。接著又問百松法師何謂楞嚴大定，百松法師瞪大眼睛四顧而視，傳燈隨即契入。百松後來以金雲紫袈裟傳授給他。
傳燈一生修習《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等忏法，不曾虛度一日。後來居住于幽溪的高明寺。在此之前有一位當地人，名爲葉祺，把親人埋葬于高明寺的後面。有一天葉祺夢到神人告訴他說：“高明寺這個聖地道場，將會有肉身菩薩在這裏大作佛事，你應當把墳墓趕快遷走。”當時葉祺並不相信。不久之後全家人都病得很嚴重，于是心中恐懼而趕緊遷移墓地。隔天，傳燈就到了高明寺，隨即在當地建立天臺宗的祖庭，風聞而前來學法的人，從四方聚集而來。
傳燈曾經在新昌的大佛之前登座立義說法，大衆都聽到石室之中有天樂響亮和諧共鳴的聲音，一直到說法結束之後才寂靜下來。傳燈曾經著作《淨土生無生論》，融會了空、假、中，一心叁觀的義理，闡述發揚淨土法門。又有一篇法語，最是懇切精要，其文曰：
“楊次公(楊傑)曾經說過：“愛不重，不生娑婆，念不一，不生淨土。”對娑婆世界有一個愛念不能放下，則臨命終時必定爲此愛念所牽引，何況是有衆多的愛念執著呢？求生極樂有一念不專一，則臨終時必定爲此散亂之念所轉，何況有多念的散亂不一呢？所謂的“愛念”，有輕的，有重的，有厚的，有薄的，有正報的，有依報的。如果一一列舉它的項目，則父母妻子、兄弟朋友、功名富貴、詩詞文章、道術技藝、衣服飲食、屋宅田園、山林流泉花草樹木、奇珍異寶古董玩物，實在無法一一數盡。有一念之心不能忘懷，這就是愛念。有一念之心不能放下，這也是愛念。有一個愛念存在心裏，則心念不專一。如果有一念不能專一，那麼就不能夠往生淨土了！”
有人問：“淡薄愛念有什麼方法呢？”回答說：“想要淡薄愛念，無過于專一心念。”又問：“專一心念要用什麼辦法呢？”回答說：“想要專一心念，莫過于淡薄愛念。凡是心念不能專一，都是由于散亂心向外攀緣他物的緣故。心念散亂攀緣他物，都是由于向外追逐境界而使心念紛紛擾擾的緣故。娑婆世界有一個境界，則衆生就有一念執著之心，衆生有一念執著之心，娑婆世界就有一個境界，衆緣和合在心內撓亂動搖，趣向心外奔馳放逸，內心與外境交互的馳逐，紛紛亂亂猶如滾滾的塵沙。因此，想要淡薄愛念執著，則莫若斷除外境，一切的境界皆空，則萬緣自然寂靜。萬緣都寂靜，則自然能夠專一心念。既然能夠專一心念，則愛念攀緣的心就全部止息了。”
又問：“斷絕外境有什麼方法嗎？”回答說：“斷絕外境者，並不是摒除放棄一切的萬有，也不是閉起眼睛而不看事物。而是在當下的境界裏，了知其虛妄不實之性，契入真實的本體，而空去其虛幻的枝末。一切萬法本來不是自己而有的，所以會“有”是因爲情執的關系。因此情執在則外物存在，情執空則萬物空。萬法既空，則本性自然地顯現。本性顯現則情念自然地止息。這些都是自然而然的，並非勉強而得來的。《楞嚴經》所謂的能見之性與所見之外緣，都是妄情想相而成，都是如同幻化于虛空之華，本來一無所有。此能見之性與所見之外緣，原來都是菩提覺性妙淨明體，雲何于中有是有非有好有壞呢！
因此，若是想要斷絕外境，則沒有比體悟萬物的虛幻不實更好的方法。體悟到萬物的虛幻性，則情執自然就斷除。情執一斷，則愛念就不會産生，而所謂的“萬法唯心”就顯現了，心念專一的工夫也就成就了。因此《圓覺經》說：“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。”妄心一去除，真心自然顯現，這是沒有一點間斷差錯的。功效的迅速，猶如擊鼓即出兵一樣。學道之士，在這個地方應當盡心盡力去下工夫！”
問曰：“淡薄愛念的方法已經聽法師您的耳提面命了，而“專一心念”的方法又是如何呢？”
答曰：“專一心念的方法有叁種：一是信、二是願、叁是行。求生極樂世界，以切實深信爲開始。此必須遍讀大乘經典，廣學祖師的教法。凡是開示闡明淨土法門的書，都應當一一去參究研讀。如此則能了悟：極樂世界原來是我唯心的淨土，不是心外的他方國土；阿彌陀佛原來是我本性的自佛，不是心外的他佛。
第二是修行，修行的法門有二，一是正修、一是助修。正修行又有兩個，一是稱佛名號，二是觀想。稱念名號的，就如同《佛說阿彌陀經》所說，…
《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…