..續本文上一頁忘失，無論是寂靜、熱鬧、清閑或是忙碌之時，都是專一佛念而不起第二念。若能如此用功，忽然有一天碰到境界、觸著因緣，恰巧遇到轉身向上的一句(即明心見性)，才知道常寂光淨土實際不離當下此處，阿彌陀佛從來不曾離開自心。然而如果執著著心想開悟，反而卻成爲障礙。只要以信心爲本，一切的雜念生起時，心思都不要隨它而去。若能如此一直修行下去，縱然沒有開悟，死後也可以往生西方淨土，並可以次第的進一步修行，絕對不會退轉。優昙和尚教人提起“念佛者是誰？”或者說“那個是我本性阿彌陀？”說這種方式是攝心念佛、參究念佛。如今我們也不必用這種方法，只要老實平常的念去就可以了。”

　　景隆年五十幾歲時，曾經自己作骨塔銘文，而他往生的時間，沒有辦法考據。當時又有一位叫做琴公的人，字古音，是福建蔡氏的後代，曾經作念佛警策偈曰：

　　“一句阿彌陀佛，即是宗門頭則公案，譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。不拘四衆人等，持之悉有應驗，行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現，便入念佛叁昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，極功之者自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。自此出離娑婆，一路了無憂患。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。”(名僧輯略。空谷集)

　　明 寶珠

　　寶珠。不清楚他的出身，曾經遊行于浙江的杭州、嘉興一帶，無論冬天、夏天都只穿一件衲衣，托缽乞食以自活，夜間住宿則沒有一定的處所，整日念佛不絕于口。別人和他說話，只是簡略地回答一兩句而已，接著又立刻不斷地念佛。後來在海門寺，突然好像瘋顛發狂將近半個月之久。一日有個僧人呵斥他說：“你平日都能老實修行，現今應當給世間人作榜樣指標，怎麼可以變成這樣呢？”寶珠于是說：“若是如此，那麼我走了！”然後要求沐浴，沐浴完畢之後，安然地站著往生。(往生集)

　　明 本明

　　本明。不清楚他的出身，居住在通州(河北通縣)的靜嘉寺，梵行清白，勤于講經之業。後來停止講經，專心修習淨土法門，二六時中精進地禮拜念佛，數年而不更改。有一天突然得了一點小病，自知往生的時間已到，于是事先告訴大衆。後來身心安然而往生，往生後異香七日不散。(往生集)

　　明 義秀

　　義秀。溫裏人，明世宗嘉靖初年(西元一五二二年)，居住在河南長垣縣的贊歎庵。每日課誦阿彌陀佛聖號十萬余聲，日夜沒有間斷，如是修行曆時五十多年。他所經行的地方，地板的磚塊磨出了凹洞，人們曾經嘗試把它補平，但是時間久了又成了凹洞。當時有一個貧窮的孩子，沒辦法養活自己，來依止義秀法師，義秀收容之。居住一段時間之後，此人有一些不好的行爲，義秀呵斥他說：“你真是賊啊！”不久，此人果然約集了黨羽，乘著黑夜襲擊義秀，剛開始襲擊時，義秀念佛的聲音仍然非常宏亮，再次打擊時，念佛依然未中斷，但是已經比較小聲了，一直等到氣盡，念佛的聲音才停止。(紫柏老人集)

　　明 雪梅

　　雪梅。蘇州人，行爲處事很奇異，不拘束于戒律，喜好吟詩。明世宗嘉靖年間(西元一五二二~一五六六年)，遊行到南京，住在報恩寺。每次見到法師講經，往往笑曰：“亂說！亂說！”平日專修淨土法門，動靜之間毫無間斷。不久又回到蘇州，住于竹堂寺。年紀八十幾歲時，忽然向大衆辭行，約定日期准備往生，大衆僧于是集資爲他准備龛柩。到了約定的那天，雲集了很多送行的人，雪梅笑道：“你們才布施幾文錢，便想要逼取老僧的性命，還早、還早呢！”大衆于是轟然而散。過了幾天，雪梅自己端身正坐在龛柩之中，安詳寂靜往生。(雪梅紀略)

　　明 性專

　　性專。字守庵，俗姓張，蘇州昆山人，年少即剃發出家，到處參訪善知識。後來拜見妙X法師，受具足戒，並聽聞其《法華經》的講座。之後辭別而去，往山頂居住，行頭陀苦行。一日十二時之中，只有持誦《法華經》，修習甚深的禅定。曾經在空中，見到西方極樂世界的七寶池呈琉璃色，深遠廣大無有邊際，于是將此事告訴妙峰法師，妙峰說：“這是觀行剛開始成就的瑞相，如果不生起取著的心，就是善的境界。”性專因此隱秘而不向別人說。在石城有一尊百尺高的彌勒菩薩像，明世宗嘉靖年間(西元一五二二~一五六六年)，經過戰亂的兵火，聖像的金漆已經脫落了，性專于是爲之整新，又建築石殿，與聖像相稱配合，因而感應佛像放光，黑夜光明得像白天一般。

　　明世宗嘉靖二十叁年(西元一五四四年)秋天，迎請傳燈法師，講《佛說阿彌陀經》，有人請他換講《彌勒上生經》，性專說：“不必如此，我聽說阿彌陀佛與彌勒菩薩，有同樣殊勝的身相，同等的智慧，十力、四無所畏亦是如此，我將使大衆們同悟本性彌陀，亦即是本性彌勒，先遊于西方極樂蓮華淨土，然後再參預龍華勝會啊！”到了嘉靖二十五年(西元一五四六年)仲冬十一月，沐浴更衣，命令大衆擊鍾誦經，然後趺坐而往生。在此之前的數日，他的衣服中生出靈芝一朵，大于拳頭，呈紅白色。(法華持驗)

　　明 祖香

　　祖香。臨江(江西)新喻人。居住于山東龍潭寺，專精修行淨土法門。有一位名爲王傑的居士，建築屋舍迎請他居住。有一天，祖香告訴王傑說：“我某一天要回家了。”大衆苦苦地請他留下來。祖香說：“是回極樂世界的家啊！”等到那一天，祖香自己鋪好座具，面向西方而坐化往生。當棺木擡入山區之後，自動地生出火焰而焚化。(往生集)

　　明 圓果

　　圓果。字祇園，另有一字曰幻空，不清楚他的出身。年少時爲安徽鳳陽府防衛守護山區的指揮使。後來放棄官職，出家于五臺山。圓果博通經論，頓悟直指人心的禅法。曾經東遊到蘇州杭州一帶，當他登座說法時，在大白天裏如細雨般地落下多彩缤紛的天華。明世宗嘉靖叁十四年(西元一五五五年)，浙江中部有倭寇作亂，一直掠取劫奪到了北新關，當時圓果正好在杭州的佛慧寺，巡撫(各省的行政長官)胡宗憲，聽說圓果的道行很高，于是迎請他出山，商議退敵的計策。圓果推辭而說：“不用叁日，劫賊就會自己撤退了！”叁天後，軍中的士兵們看到雲層中有神兵數千名從天而降，攻擊倭寇，倭寇退敗逃竄，大家都認爲是圓果的道力所致。

　　圓果臨終那一天，交代弟子十年後才將他火化。到了約定的十年後，衆人擡著棺木到野外，准備火化，棺木忽然自己起火燃燒，很快地全部都化爲灰燼。當時圍觀的出家、在家衆有千人之多，都看見雲層中現出了西方淨土的境界，有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶蓮池、金沙之地。樓閣宮殿，都是金、銀、琉璃、玻璃、砗、赤珠、瑪瑙所裝飾而成的。池中開出青色、黃色、紅色、白色的蓮華，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥等，種種奇妙的境界，與佛經所說的沒有絲毫的差別。過了一會兒，突然間天樂響起振動于天空，一段時間之後才消失。(狯圍)

　　明 真清

　　真清。字象先，俗姓羅，長沙(湖南)湘潭人，年少時記憶力特強勝過一般人。年十五歲，中秀才。十九歲，家裏遇到災難，因此前往南嶽衡山伏虎岩，依止寶珠和尚，剃發出家、受具足戒。曾經參究“無”字話頭，有一天因爲所乘之船撞到岸邊，而有所省悟。寶珠和尚往生後，真清就居住在覺皇寺。他曾經罹患背痛的疾病，有一夜夢到關公(伽藍護法)給他醫藥，不久之後病就痊愈了。後來向南遊行到天臺山，于是在當地結茅屋居住。接著又遷往華頂的天柱峰，修習大小彌陀忏六年，空閑的時間則開示天臺宗的十乘觀法、闡明一心叁觀的宗旨，前來歸附學習的人日漸增多。又應王太初居士的邀請，前往昔日永明禅師的道場，講解《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》一百日。

　　真清平日勤于修習五種忏悔，私下持誦《觀無量壽佛經》，以及《梵網經》(心地品)。有一夜，夢見七寶的宮殿美妙绮麗，諸寶行樹交錯成行，並見到阿彌陀佛、觀世音、大勢至二大菩薩，正當真清在展身禮拜之時，旁邊有沙彌拿給他一面牌子，其中寫著：“戒香薰修”，自知是中品往生的瑞相。明神宗萬曆叁十一年(西元一六○叁年)正月，獲病。把他所儲蓄的財物，全部交給五臺、雲棲、西興等寺院供養僧衆。當時有人送藥石(過午之後的食物)給他，真清拒絕地說：“我往生淨土的因緣已經成熟了，祥瑞的聖境也已暗中顯現了，不久之後就要辭別這個娑婆世界，我要藥石作什麼呢？”

　　正月七日，絕食，只飲檀香水，預期于二十九日往生，又與大衆講說一切法無生的道理，教誨開示甚爲懇切。到了二十九日夜裏，起身告別大衆說：“吾逝矣！”衆人請問：“不知和尚往生淨土，居于九品之中的那一品位？”真清回答說：“中品中生也。”大衆說：“爲什麼不是上品上生呢？”答說：“我因持戒的戒香所薰，階位只在中品。”說完後，安然地往生。過五日後，相貌顔色仍然紅潤如同在生之時。火化之日，到處充滿濃郁的香氣，骨頭堅硬锵锵有聲，時年五十七歲。(明高僧傳)

　　明 明證、真定

　　明證。字無塵，俗姓魏，浙江會稽人，天性敦厚純樸沈默寡言，年少就不喜腥臭的葷食，常常想要出家。二十歲，到附近的寺院。遇到五臺山的龐眉老和尚，好像很久以前就認識的樣子，于是請求歸依爲其弟子，老和尚說：“你叁年之後，才可剃發。應當先修習苦行，學習各種經典。”明證因此前往叢林，作種種粗重的勞務。學習楞嚴咒，每天只誦一個字，夜裏則禮拜觀世音菩薩，一直到天亮而不休息。經過叁年，楞嚴咒才誦完。有一天突然病倒，臥床七日，全身發痛，好像在抽筋換骨一樣。病好之後，夙世的智慧頓時開通。然後，五臺山的老和尚又來到，爲他剃發，受具足戒，並交代付囑他終身持誦《法華經》，明證于是就打開經典朗誦，毫無任何的滯礙。不久之後，《華嚴經》、…

《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…