..續本文上一頁要邀請大富長者到他的田園農舍。旁邊聽到的人都嘲笑他，可是農人卻又重新再次打掃自己門前的小路，准備再去邀請富人前來遊玩。在旁嘲笑這位農夫的人說：“富貴的主人前一次沒有責備你，已經是很幸運了，難道你還要再去邀請一次嗎？”農人回答說：“我看到很多富貴的人家，有的是雖然富有卻沒有仁義；有的是外表富有而實際上是貧窮的；有的是還未富裕就先驕慢了；有的是爲富人掌管庫藏財物，而卻自以爲是富人。況且像“金谷”這樣美的花園、像“郿塢”這樣巨大的庫藏，于今又在哪裏呢？而我以一介田園農舍的老翁，安享自在太平之樂，因此忘了自己的低下卑賤令人憐憫，而卻去邀請大富長者與我同享田園太平之樂，我現在知道錯了！”于是大家相視大笑而散去。”
蓮池大師平日廣修一切善行，以資助淨土的行業。當時戒壇久已停止而不傳戒，蓮池大師于是令求戒的人，自己具備叁衣，在佛前受戒，蓮池大師爲之作證明。大師又訂定《水陸儀文》、以及《瑜伽焰口》等儀軌，以救拔幽冥衆生之痛苦。並開設放生池，著作《戒殺文》，因此而受度化的人甚多。
明神宗萬曆四十年(西元一六一二年)六月底，忽然進入城裏，告別弟子們和故舊朋友說：“我將往他處去。”回到山裏之後，設茶點告別大衆，大衆都莫測他的意思。到七月初一的晚上，入法堂說：“明日我就走了！”第二天晚上，入方丈室，示現些微的疾病，閉目靜坐。等到城裏所有的弟子們都來到山上，蓮池大師于是又張開眼睛說：“大衆老實念佛，不可搗亂作怪，莫壞了我的規矩！”然後面向西方稱念佛名而往生，時年八十一歲。(雲棲法彙)
明 如榮
如榮。字大賢，杭州(浙江)海甯縣人。壯年時從事屠宰業。有一天，爲豬所咬傷，心中突然有所感觸體悟，于是到縣城之北的寺院，剃發染衣爲僧。後來歸投雲棲蓮池大師，當時已經六十歲了！白天隨著大衆操持作務，夜裏則持誦佛名，精進勤勞而不懈怠。明神宗萬曆九年(西元一五八一年)生日的那一天，設置齋飯供養大衆僧，長跪于佛像蓮座之前，高聲稱念“願生西方”者叁次，大衆環繞著爲他念佛，然後安詳地合掌而往生。(雲棲紀事)
明 如清
如清。字法原，俗姓阮，紹興(浙江)上虞縣人，剛開始出家于西湖的龍井寺，後來進入雲棲山依止蓮池大師，于是更加堅志念佛。除了念佛之外，又誦《法華經》，六時禮拜。明神宗萬曆十一年(西元一五八叁年)得疾病，重病臥倒在床持續了數個月，有一天病危時，聽到大殿中的念佛聲，忽然張目注視地坐了起來。到了半夜，合掌恭敬地注視著阿彌陀佛的金容，頭部向上仰慕企盼而往生。(雲棲紀事)
明 廣製
廣製。字安廬，不清楚他的出身，年少時夢見進入“金盤庵”合掌站立在琉璃燈下，面向著西方叁聖的聖像，庵內寂靜而無人影，心中非常澄淨清澈，夢醒之後覺得非常快樂。年紀稍大的時候，又夢見進入“安隱庵”，看見觀世音菩薩作思惟憶念衆生的相貌。自此以後發起了出世修行的志願。年二十歲時出家，參拜雲棲蓮池大師，聽大師開示說西方極樂淨土沒有生死輪回的痛苦，于是歡喜踴躍地說：“我從今以後，知道了歸向棲息、安身立命的地方了！”于是專精研究淨土法門，作懷想淨土的詩，以及許多的詞曲歌賦，大多是清新溫婉朗然可誦，現在摘錄他《懷淨土賦》的序言：
“所謂清淨太平的國土者，即是西方極樂的珍奇世界啊！其中讓人涉水遊玩的是清淨的瑤池和美玉的水洲，使人登高步履的則有七寶的階梯和金黃的行道。極樂世界遊化來去的都是證悟法身的大菩薩，是諸上善人所徘徊往來的地方。極樂淨土其世界的繁華、宮殿的美好，超過了仙鄉的玄妙廣闊，遠勝于天宮的莊嚴壯麗啊！所以諸佛交贊于十方世界，盛名記載于一切經典，難道不就是因爲其國土的美妙殊勝，其修行成佛之簡易快捷嗎？不論是它的名聲超越于其他所有的國土，不論是體性不同其他的世界(只要具足信願行，帶業伏惑亦可往生，此不同于他方淨土。)，只要一離開娑婆輪回的地方而往生西方，最後必然能夠達到無生的果地。
如果不是出離世間厭惡五欲、怖畏生死無常者，哪裏能夠欣向仰慕淨土而志願喜樂之呢？如果不是窮究玄奧的不可思議境界，深信佛法確定不移者，哪裏能夠遙遠地懷想西方而愛好渴求之呢？這也就是我爲什麼神往思戀、念念系著，不論日夜夢醒之間心中總是懷想著西方，而好像我已經到了極樂世界一樣的緣故了！我洗淨了一切的根塵染汙，將思念的心托付于安樂淨土，由于實在不堪憶念思慕之苦，因此姑且書寫極樂的美景以寄托我的情懷，其歌賦曰：
真如本性寂靜遼闊，始終不變而隨緣感現，有流逸于穢濁而成爲充滿泥沙的世界，有系念于清淨而成爲黃金珍寶的世界。極樂世界所莊嚴的種種境界，實在是阿彌陀佛大行大願而成就的。因著世自在如來的因緣而發起，托著法藏比丘而確定真實的正基。極樂世界的殊勝莊嚴，或者在甚深的經典中被贊歎，或者受歌詠于種種的淨土詩中，這些都可由聖者真心的如實語之中得到印證，千萬不要以凡夫無知的妄想執著而産生疑問。極樂世界是那麼地遙遠幽深、玄妙美好，見識不廣的人守著自己的邪見而不能深信，信根淺薄的人執著于自己的妄情而不能明了。就如同小鳥低飛于蓬茅野草之間，沒辦法想像大鵬禦風飛行于長空的優遊高遠。
理體如果沒有事相就不能彰顯，果地如果沒有正因也沒有辦法顯現。我顧慮到將來恐怕如同迷失的羊群一般、哭泣于生死輪回的叉路上，因此我堅守執持佛號回歸極樂故鄉的穩當易行之道。由于親見了種種往生淨土的靈驗事迹而發願西歸，看破自己的生命無常而隨時准備向西而行。依循著先聖修行的軌迹，棲息于永恒不死無量壽的庭園，假使諸上善人是那麼容易就可以與之相聚，又何必因不信而停留于疑城，刹那間解脫無始劫來生死的束縛，優遊于諸法無生的高尚情懷。
身披著輕柔的衣服隨風飄拂，手持著振動的金錫鈴鈴作響，籠罩于寶樹茂密枝葉的清涼覆蔭，踩踏著清新美妙朵朵盛開的蓮花。望著美麗蔚藍的天空心情高昂想要飛翔而上，于高處回顧著虛空而迅速往返。登高于天際間飛行的樓閣，俯看著幽遠深邃下界的大地，以任人高飛的蔚藍晴空爲寶蓋，用高聳青翠的樹林爲屏障。牽引隨風飄揚的綠葉枝條，撫摸含著晶瑩露水萬紫千紅的花朵。
雖然尚未登堂入室親見佛陀，但已經先得到長生不死之壽命，心意既然已經契合于一切法無生的妙旨，于是可以如履平地的深入于極樂世界重重玄妙之境界。緩緩地優遊于通達十方的道路，而條條道路毫無滯礙無不通達，任憑心眼空曠開朗地周視四方，隨意自在地逍遙往來。腳踏在柔軟而輕勾衣裳的如蔭綠草，步履于覆蓋著腳掌的落花缤紛，看看鹦鹉們輕盈地舞蹈飛翔，聽聽迦陵頻伽動人悅耳的歌唱。涉著蓮池的八功德水而出浴，隨著自己的意願而高低流動，滌除身心種種塵垢的汙濁，洗去五蓋煩惱的昏昧迷蒙。
追隨遠公大師的芳軌，步履于善導大師的玄蹤，這個殊勝莊嚴的聖境，就是阿彌陀佛所居住的地方。兩旁的行樹整齊夾道而爲引路，美妙芬芳的蓮華盛開相連以爲居處。林間高聳著富麗堂皇的殿宇，四方座落著玲珑朱紫的樓閣，美麗的紅霞流映在亭園的窗棂之間，明亮的金光透照于绮麗的門庭之內。鳥兒晝啼而夜息，花朵夕合而晨開，天樂繁繞于微風樹葉之際，經典演說于流水響動之間。庭園內充滿著藍田的美玉，流水間淺沈著赤水之明珠，舉起衣祴以盛著供佛的花，飛越虛空前往諸佛身旁去聽法，突然地從此消失而出現于彼，恍惚之間時有而時無，任意地于刹那之際神通變化，就如同十方叁世萬億的佛陀一樣。
內心寂靜氣定神閑，身心與世界都舍棄忘懷，凡事沒有任何的挂礙煩惱，在所有的因緣中，寂靜的真心從不生起一切相的執著。長飲般若智海之波濤，如大鯨一般吸食百川。駕禦著清風而行，衣角隨風地高飛飄揚。法鼓琅琅清脆地振動回響，異香芬芳濃烈地四處飄散。由林間經行而出的是蓮池海衆，于空中散落缤紛寶花的是天外飛仙。聆聽水鳥之法音，唱和著石中迸出的流泉，同時宣說空有之理，疏通聖教第一義谛之篇章。深入即相離相的境界，妙用出入于有無之間。齊一空有的差異而達平等之旨，忘情真假之分別而悟得甚深妙道。既然所謂的中道也不存在，同時也泯除了一心叁觀的圓修。談不二之法于毗離耶城，推崇維摩诘居士的沈默不言；合萬物于自己之一心，回歸于同體本然的佛性。”後來不清楚廣製法師的去向。(淨土雜詠並序)
明 真緣
真緣。字慧廣，俗姓姚，常州(江蘇)無錫縣人。年叁十歲出家，周遍地參訪于諸方的長老大德，經過了十六年，終于修得念佛叁昧。
明神宗萬曆二十二年(西元一五九四年)，居住于浙江明州的阿育王寺，親眼見到佛陀的舍利放光，光中現出本師釋迦牟尼佛，于是發願要燃身供佛，逐一地去請求衆僧，希望大家布施枯木柴火，當時每個人都布施給他一束木柴，堆積起來而成爲一個高座。真緣于是取香油塗滿身體，結跏趺坐在木柴堆上，合掌恭敬稱念佛號。當火勢燒到身上時，身體馬上變成灰燼。此時大衆皆看到五色的光，從真緣法師的頂門放射而出，光中現出菩薩的金身，高二尺多，光明照耀于四方上下，久久之後才滅去。(狯園)
明 傳記
傳記。浙江甯波鄞縣人，個性喜好獨居，每日以課誦《法華經》爲主要的功課，讀誦的總數達到九千七百多部，世人稱爲“法華和尚”。明神宗萬曆十四年(西元一五八六年)，官員虞淳熙舉辦法華叁昧忏，傳記法師長期禁足修習叁次，總共修行了九個寒暑，屢次獲得祥瑞的感應。後來居住于杭州的西溪道上，親自挑水背柴，做種種的佛事，有人說：“和尚您還在作這些有爲的功德啊！”傳記法師大聲的喝斥說：“無爲法的功德豈在有爲法之外嗎！”
明神宗萬曆四十…
《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…