南传的坐禅中心及其禅法
圆慈法师
心的实践和修持上，其方法主要采取禅法，是以禅定为重。因此南传的佛寺实际上就是一个学习佛法和修禅习定的场所。不过每个寺都有自己的特色，那些特色不单是寺院的建筑，而在实质的修学传承上。南传佛教很重视传承，所谓的传承就是将从师学得之法，习学之，然後再将其传授给弟子学人，弟子学人再将所学修之法传授给自己的弟子学人，如此从师学法，再将所习之法传与弟子的法脉代代相承相传称为佛法的传承。所以南传自古有经学派的传承，律学派的传承和论学派的传承。实际，由於修持上的方法有别，从而突出了寺院的风格。如中国的律学道场，弥陀道场或净土道场，禅宗道场，观音道场等，人们需要甚麽道就去甚麽道场学习。同样的，南传的坐禅中心虽然很多，但修习风格各有特色，此为道场的修持风格。不过有些道场是大学式的道场，有些则是专科式的道场。这些不同，多半与开山大师的所学所习有关，亦与它所在的地理环境有关。如泰国曼谷的法身寺dharammaka(yaviha(ra，占地叁千馀顷，学众日有数千人，此寺的开山大师在修定上有自己的一套方法，并且很有成就，虽然他现已去逝，但其所创道场内所使用的修定方法，仍就是他所传的方法。即观脐下的水晶佛像，以修习遍的方法来取相，进而成就似相，再进而使相增长，使相与自体不二，使相增而遍满等。此宗依见法即见佛而有见佛即见法树立。
泰国的其它道场善於教人修习缅甸禅师srisvaya(do所习的youdanno，pandanno之法(此为泰语)，其内容义为“腹式呼吸法”配合心念youdanno(吸时意念)和pandanno(呼时意念)。另外一些坐禅中心则让人修习泰国禅师manbhu(ridatto(？－1937)所习的以“小腹出入息法”配合心念buddho的方法。用此法时，吸气时意念buddho，呼气时意念buddho；buddh(o随吸气同入至小腹脐下，再从脐下升从鼻而出，久而久之自然身安、心静如同明镜和平静的清水。依修习此法的人所说，心静如同明镜和平静的清水之时，过去的深刻经历自动映现，其最为深刻者每每首先出现；对此静时所现之种种境界，修定者当以叁法印之理观照一一境界，从而令心无住，无执，无受想行识等。还离有无等二边。自然离寻伺喜乐，而达於一切时平等一心，此即为舍的证得，得第四禅定，因明了叁法印之真实，而能洞察一切真相，得出离叁界之无漏慧，与此有关的定称无漏定。
斯里兰卡的禅学中心亦很多，在这些中心里常见的有关修禅定的经典有：长部(22)和中部(10)里的《念处经》，相应部里的《安般念》。
《念处经》是佛所说的法中，有关心智发展的最重要的一部经。这部经传统上极受尊敬。僧人和信徒们经常在寺院里诵念它，佛教家庭里时常使用录音带播放它。比丘们亦常在临命终人的病榻边诵此经，以净化临终者的最後念头。此经中所倡导的修习方法，一不离世，二不遁世。它与我们的日常生活和活动，我们的忧悲喜乐在修、语言思想，与我们所从事的道德与理性的活动无不攸关。这部经共有四部分：
(i)关於身体的修习方法：此是《安般念》中的忆念出入息法。修习此法必须根据经典结跏趺坐，保持身躯端直而心念警觉；修习此法所以重要是因为有利於气息的流通。
在出入息的修习上，斯里兰卡的禅师们比较传统，他们依经教而修数出入息。但要求在自然出入息的同时，让您的心力集中在呼吸上，使你对於它的动作变化，无不了然於心。忘掉你的周围环境以及其它一切事物，不可抬眼视物。
起初修习此法可能不易上手，但若能继续不断的练习，慢慢你的心就会集中在出入息上了。当心神全部贯注在出入息上，连近身的声音也都充耳不闻，一时外境俱泯，此经验也许很短，但是了不起，充满了喜悦与宁静的经验。只要经常不断的练习，这种经验可以一次又一次的发生，而且每次入定的时间也会逐渐加长。这就是你系心於出入息上至忘我之境的时候了。若你老是觉得有你自己存在，你就不能集中注意力於任何别的事上了。这个念念不离出入息的修习法，是简单易行的一种，其目的在发展注意力，以达到非常高的禅定境界。此外，定力即集中注意力，对任何深刻的了解，深透的内观，以及洞察万物的本性包括体证涅槃，都是不可缺少的。
另外，出入息的练习，对你的健康大有裨益，有时有立竿见影的效果。它能增进你的安眠，松弛紧张的身心，增进日常工作的效率；更能使你宁静安祥，即使你在精神紧张或兴奋之时，如练习几分锺的出入息，你就会马上觉得安静平定下来。好像良好的休息之後刚刚醒来一般。
其次，佛说的念住法也很重要，它让你必须生活在当前的瞬间中，在现前的行为中。一般人，并不生活在他们眼前的生活中，而是生活在过去或未来里。看外表上他们是似乎是在此时此地作着甚麽，实际上，他们是生活在他们思想中的另一世界里，生活在虚构的问题与苦闷中。通常他们是活在过去的记忆中，或对未来的欲望与悬揣之中。因此，他们并不生活在他们目前在做的工作里，不乐於所作工作；所以就对现况不满不开心，而自然的对所作之事不能献出全部身心了。
有些人吃饭时看书看报，食而不知其味，心不一，意不乐。佛法是让人面对人生而生活。真正的生活是眼前的瞬间，不是已经死掉而消逝了的过去回忆，也不是尚未出生的未来的梦想。一个生活在眼前的瞬间中的人，所过的才是真正的人生，而他也是最快乐的人。
有人问佛，为甚麽他的弟子们过着简单平静的生活，每天只吃一餐，却如此精神焕发？佛说：“他们不悔既往，不冥索将来，他们生活在现前的时间中，因此他们都神采奕奕。愚蠢的人，又冥索未来，又追悔过去，就像碧绿的芦苇在骄阳中被刈断一般，一下子就枯萎了。”1
修习念住法，并不是让你想或感觉“我在作这，我在作那”。因为你一想到“我在作这个”，你就觉得有个自己而不能生活在你的行为中了；你是生活在“我存在”的意念里，而你的工作也就糟蹋了。你应当完全忘掉自己，而全心全意的浸润在工作中。一切伟大的杰作，无论是艺术的诗歌的智识的或是心灵的，都是在它们的创作人完全投入和浸润在工作中的时候所产生的，在他们完全忘我而不自觉的时候所产生的。
这个佛所传授的，於一切时中都要念念分明的念住法，也就是要生活在眼前的一瞬间里，生活在眼前的活动里。中国禅宗的修习方法，也是脱胎於此项教导。在此种修习法门里，你只须随时了知你所作的一切事。你须要养成经常警觉的习惯，不分昼夜，在日常生活中的一切活动上，时刻都了了分明就可以了。以上的修习法，都与我们的身体有关。
(ii)关於感觉与感受的修习：一切的感受不外於愉快的，不愉快的，非愉快亦非不愉快的。若你经验一种不愉快而悲哀的情绪。在这种情况下，你的头脑模糊不清，情绪低落。有时候，你甚至於不明白为甚麽会有这不快的情绪。对待此类的情绪，你得训练自己具有一种稳定情绪的能力，那种在一切不愉快境界前不为所动的能力，不为不快事而不愉快，不为烦恼而增益烦恼。应积极地设法清楚和看到为甚麽会有不愉快、烦恼或悲哀的情绪或感觉。观察它如何生起，生起的原因，以及如何消失，如何止息。最好能以一种置身事外的态度去观察审视它，不要有丝毫的主观的反应，应如科学家观察事物一样来观察它。同时，你也不可以“我的感觉”、“我的情绪”的主观态度来看它，而只客观地视之为“一种感觉”或“一种情绪”。更要紧的是你得忘掉虚妄的“我”观念。你一旦看出它的本质，它如何生起，如何消失，你心中对这情绪就渐渐的变得冷静淡漠，无动於中，而成为超脱自在。在愉快的境界前亦应不为所动。若能不为苦境界和喜乐境界所动，即为行在中道，不落二边。这就是要於一切时，以平常心平等心对待一切境界和情感。若能作到如此地步，喜乐不为悲因，苦境亦能转机。
(iii)关於心智的修习：在感情热烈奔放或泰然自若的时候，心中充满恚、嫉妒或是柔情、慈悲的时候，头脑昏迷惶惑或是清楚明了的时候，凡此等等的时候，你对此种种情况都须完全有数。我们必须承认，我们常常不敢或羞於观察自心；所以，我们宁愿逃避它。我们应该勇敢诚恳的去正视自己的心念，就像在镜中看自己的脸一样。
如何对待心情，我们的态度，不是批评裁判，也不是分辨善恶，只是单纯的观察、侦视和审查；此时你不是一位法官，而是一位科学家。当你观察你的心，清清楚楚地看到它的性质时，你就不再会被它的情感、情绪与各种状态所控制。如此你就变得超脱自在，而能如实了知万物的本来面目了。
气愤与憎恨心理不但使人失去理性，而且有害於身心的健康，因为气血运行不正常；所以，气愤和憎恨心理十分要不得。若人气愤时，应觉察自己在生气，息下怒火令心平息。实质上气愤是可耻、与事无益的作为。修习定者或发明心智的人，应当审察它的性质，如何生起？如何消失？不过切记，不想“我在生气”或想到“我的怒火”。你只须明白了知你生气的心情，以客观的态度去观察它。对一切的情绪、情感与心境，都应采取这一态度来对待。
(iv)关於道德的与理性的课题。此法中最要紧的是念念分明，忆持不忘，并须注意观察。在人生的生活当中，一切研究阅读谈论思索，都包括在这类修习。此方法可用来思量五盖：贪欲、恚、睡眠、掉举、疑悔。此五盖是防碍明觉、障碍进步的实质内容。如人被五盖所覆蔽知如何去除它们，它就不能分辨是非善恶。
修习七觉支是发展心慧最佳方法之一，虽然它并非是初学者所能入手的修习。七觉支…
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