如何排除禅悟之障
禅门行人以其对禅世界的特殊感受与亲切触动，在那刚刚敞开的灵知闪光当中，开始了人生最真实的追录——通向无上觉智的圆满实证与自性光明的无限妙显。于是他透过禅文字，在那略凝识心中，影现了真如实相的另一层面目，虽似是而非却使真实的再现有了确然的希望，在切近灵知的根部，信心便鼓荡萌发，强烈的开悟证道之欲，时时处处都由思维点的积聚而力量日充。百城烟水，履远就近地参学知识，犹如在深深的信心上张一帆愿船，乘般若之风，寻无价之宝；有时平静如镜，千里无波，有时涛声如雷，万里昏暗。瞎师明眼，真真假假，多少次在心里拣择分别，多少次在境风中转来转去，久久、久久，方拈出言句的分量；才勘出行履的虚实。如是，总算真正了知了这“从外得来总非真”的名言；道在目前，悟证在心的正解突发而至，不再依倚，无所顾虑，一心参究，时时不离。生活总是禅，禅就是生活，二六时中，欲与祖师把手共行，动静境里常在般若光里照应。，千真万确的人生大道由此而展开了！
尽管如此，许多不得意者，仍然是雾里看光，空中捉影，只能在识量法尘的一边似幻似真地认知了“禅”，还有禅的理性知解，禅的身心化转，禅的行法抉择，禅的深入妙要，禅的悟后保任，等等问题，仍旧覆盖在禅人的心头，未能真正一把掀翻，彻底无碍。故近年来不少学者来信来访，纷呈己解述诸障碍。不得已只好曲示一、二，在无可言说中，方便阐述其中难透之关，以祛行人的心中之疑滞，使真正趣向禅悟而圆证也。
一、如何排除知解分别障
问：由于某种机遇，我开始阅读禅文字，并从中找到了从未找到的东西—一生命的真义，于是彻底改变了对世界的看法，生活充满了意义，烦恼也逐渐减少。但是我觉得这种对禅的认同仍属于观念的作用，虽然有时感到道就在目前，却无法把握，而且随着岁月的流逝，对禅的新鲜感也慢慢减退。我多么希望永恒地体证禅，使生命常放光辉。请问如何才能从理念的知而进入无念的体证？
答：一般禅人在学禅之初，总是先通过禅文字的熏陶而启开心扉的，这是我们从世俗颠倒的执见中开始转向入道正见的关键—环，没有这一步，就不知禅是何物，法为何义了，也就不可能达到真正明心见性的目的。但是禅人在理解禅文字以及参学所得理性之知上，也有三种不同：
1．在学禅过程中，只是依文解义，心灵丝毫没有共鸣感，而且所理解的禅义，也仅为知识性的，全是空洞的没有实际性含义的概念、名词。像这种人学禅不能得到利益，也即属于没有智慧的一类，因此无法深入进修。
2．虽然在学禅中略有亲切感，心灵也常有畅开的安样感，但是心念常随着阅读不同的禅文字而有变化，遇到不同善知识的教导也时时易其心境，不能融通一切禅文字的内涵，因此没有禅的整体感与一元观。这类人虽有见地，总是因为观照力不够，识见有限，且为知解所缚，故虽可深入，但路途障碍颇多，必须努力闻思，方可透出文字。
3．正如来信所述的情况，对禅的理解极为深刻，整体感与圆融性亦已于一念心中明确现前，知见纯正，精神安祥，但仍是知解分别所托显的理念，在教下属于文字般若的阶段，宗门则为解悟的范围，故其力量不能持久，必须打破知解分别之心，明悟本来，方具保任之功。
禅人解得禅理，并以此观念去指导人生实践，身心也定然得到相当的受用，但要正悟佛性，就应破见，离知与实悟。
达摩祖师在《血脉论》中破见云：
“性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字非凡圣所测。又云，见本性为禅，若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见性，只是凡夫，非是佛法，至道幽深，不可话会，典教凭何所及！但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用，用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及！”
由见处所得之知，并非真知，圣人因为直证本体，清净湛然，故能随机启教，方便为人。而我们从佛祖言教指示中，领会禅的根本精神，只要了知见处非真，脱出见缚，则当下便显真见性。因为此见之体，本来清净，与诸圣人也无二般故。
其次，如果依解生知，处处不离观念作用，那么就成了宗门所谓的知解宗徒了。《六祖坛经》中有这么一段因缘：
六祖大师开示大众说：
“吾有一物，无名无字，无背无面，诸人还识否？”神会一听此话，知道是指佛性，便以知解之心立即出来答道：
“是诸佛之本源，神会之佛性”。这样的回答在禅理上何尝错误，但道理是道理，虽然明白所指，而于本性份上，仍是懵然不知，未能离知证取。故六祖大师即呵斥道：
“向汝道无名无字，汝便唤为本源佛性，汝向去有把草盖头，也只成个知解宗徒！”
本然的佛性，只有在亲切契会之时才是真实的，现成的，如果未透过名相，落在知解上去领会佛性本源的某种含义与界别，然后以此去观照人生，仍旧是个识心分别取心取相的迷人，所以六祖大师呵斥为知解宗徒。
对这一层意义，黄蘖祖师讲得极为精辟透彻：
“我此禅宗，从上相承已来，不曾教人求知求解。古人心利，才闻一言，便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人，皆是此样，尽名食不消者，所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取。真如之中，都无此事，故云：“我王库内无如是刀。”从前一切解处，尽併却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间，亦云：“我于燃灯佛所，无少法可得。”此语只为空你情量知解，但销镕表里情尽，都无依执，是无事人。
三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同。但能了知即不被惑。第一不得于一机一教守文作解。何以如此？实无有定法如来可说。我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。”
由上可知，禅人了知禅理之后，须直会心源，消泯知解，不可在禅文字上去分别取舍，徒耗精神了。
最后，如何才能真正地透出理念而直达无念之境？如果真有向上的决心，就应放下一切分别之心，把所有的观念作用去掉，使心无所系、念无所着，既要死尽世间的情想，也须扬弃出世间的愿求，随缘度日，心空无住，如此久久，自能泯绝情见，消亡诸障而得开悟见性了。
唐宋时期的香严智闲禅师原是百丈的弟子，因为识性聪明，故于名相文字之学博学悟知，着在意解上而不能转身，所以到百丈大师圆寂时，仍未悟道。后来他转参沩山祖师。
沩山问他：
“我听说你在百丈先师那里，问一答十，问十答百。可这是你的聪明伶俐，意解识想，乃是生死根本。你能否在父母未生时，试道一句看？”
智闲经沩山如此直截了当地一逼问，心里很是茫然。回到寮房查阅了所有的经论也找不到一句有关“父母未生时”的现成答案，于是内心深深地感叹说：“画饼不能充饥！”
虽然如此，他仍希望能轻松地解开这一句话的真实含义，所以多次请求沩山祖师对他说破“父母未生时”的那一段光景，而沩山祖师乃大手眼宗师，这关键的一环那能轻易放过？所以为打破他的知解之缚开示他说：
“我如果把这句话的背后面目对你说透了，你以后落在知解上不得开悟，就要骂我沩山不善巧指点你了。另外，我说的也只是我的悟处，与你自己一点也不相干呀！”
智闲听后，一气之下，便把平时的经典文学付之一炬，然后毫无顾惜地跑到山上去过粥饭僧的消闲无为的生活去了。
如此日复一日，无心无欲，妄念渐歇，真照自然地流露现前。一天因为做着除草的农事，忽然锄着一块瓦砾，随手不经意地一丢，恰好把瓦砾击在一根竹子上，这突发而来的“啪”的一声，卒断暴折地打开了久久封闭的业识玄关，能所顿尽，自性现前。在遥礼沩山祖师以不忘指示之恩后，颂出了只有如今方能颂出的开悟之谒：
一击亡所知，更不假修持。
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达到者，咸言上上机。
在后来上堂开示时，又唱出了智慧绝伦的禅悟名言：
“道在悟达，不在语言。况是密密堂堂，曾无间隔，不劳心意，暂借回光。日用全功，迷徒自背！”
从这一则智闲开悟的公案里，我们可以领悟到禅悟是怎样一个过程了。这一过程概括起来，无非是在对禅有了完整的领会与真实的信心之后，再把知解之心去掉，使观念落空，此时就能体现禅的离知真修，如果能一直深入下去，到了某一因缘时节，就能卒地断，暴地折，真如佛性的本来面目就突现目前而亲切证知了。
二、如何排除身心偏执障
问：在佛教的经典论著里，尤其是在现代的阐述佛法的文章里，对于身心问题侧重面各不相同，有的甚至相互矛盾。所以当涉及到禅人具体的修持时，往往难以分疏抉择，以致产生偏执而不得正悟。比如一种观点说：要想开悟见性，首先要重视气脉明点的修持，待身法成就，气脉打通之后，才能够见本性证三昧。第二种观点则认为：修禅主要应落在心念上，迷是此心，悟也是此心，所以必须在心念上做工夫，使一切烦恼妄念全部脱落，方能顿悟本性，此中修证与身体全然无关，因此尽管身体赢瘦，也不碍于禅悟。最后第三种观点则调和二说，认为身心不可偏修，均应调摄如法，使身心皆安，道意即生。所以身心是互相依赖而不可分的，身安则心自宁，心空而身亦自忘。故初心办道，先要调摄身心，使之趋向于最佳状态，待到身心平衡无偏无依之际，那么，于空灵无寄处一转，顿离一切情识，当下即见佛性了。对于这三种观点，虽然经反省思考，总觉得都有道理…
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