..续本文上一页，故难以决定依那一种观点进修为妙？是否可以取其中的一种进修或者三种全然不用直心进道？

　　答：佛教一切诸法均是应机而施的方便，并无—个决定不变的实法，所以对于身心的问题的各种认识，也是在不得已中的权巧立旨，使各种根器的行人有一个暂时依赖进步的拐杖。如就禅的空灵无住之旨，则身心二见均为妄见，只有打杀殆尽，方能彻底掀翻，完全脱落。

　　为了使禅门行人对身心的问题有一正确的认识，以下分为四层来显明其义：

　　1．古印度的瑜伽功，中国道教的功法，佛教密乘中的修身脉法，以及盛行于当代的各类健身气功，都偏重于身体方面的修炼。这是因为人类普遍有执着身体的习性，希望身体能健康长寿，时时称心如意，由此观点的延续，不少人竟把大道的基础放在身体上，认为只有改变身体的某些状态，打通了某些气脉，就能得禅定，证三昧，成大道。其实身体修得最好，也只得个色界天的果报，根本无法了生死，证大道。因此就禅宗而言，身体的状态如何，根本无关宏旨。反之，如果执身而修，则永远不得悟道成佛，因为道是本来的，禅是永恒的一元的本然之性，故绝对不需借助身体的气脉的修炼而达成道的悟证。我们不妨看马祖悟道的因缘：

　　马祖道一在南岳衡山上常常打坐用功，因为执着身体的功熏修为，所以不得悟入。南岳怀让知道他是个法器，就去点化他道：

　　“大德坐禅图个什么？”

　　“图作佛”，只想在身体的静修中成就佛道。

　　南岳怀让一听，便知他落在身体的功熏上，就拿了一块砖头在地上磨，于是那一阵阵咔嚓、咔嚓的响声吵得马祖不耐烦起来，就问南岳说：

　　“你磨砖头作什么？”

　　“做镜子。”砖头作镜子，千古未闻。道一不禁奇怪地问道：

　　“砖头怎能磨成镜子呢？”引出了这一句疑问，南岳就有了点化他的机会了：

　　“磨砖即然不能成镜子，那么打坐用功又怎能成佛呢？”

　　这一句份量不轻的话，刚好击在马祖的病根上，使他不得不请教说：

　　“那么怎样修行才能成佛呢？”

　　南岳到了此时就直接指示他说：“如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？”

　　车子比喻身体，牛指我们的佛性，你要想成佛，如果只知在车子上打—一只把身体拘在那里用功，落在身体的有为功熏上，怎么能成佛呢？反之，如果了知修行的关键乃在心性，即把牛鞭子打在牛上，那车子不就跑得快了吗？道业不就成就了吗

　　马祖在南岳的指点下，忽然契入，亲见本性。究其要妙，就在那离弃身执后的直心无住的返照，于一念回光之际，顿悟大道。

　　后来，马祖大师身体有了疾病，院主过来问候他近日身体怎么样，他答道：“日面佛，月面佛！”就这一句“日面佛，月面佛！”道出了真正了悟的禅师对于身体的无住与透脱。因为无论身体有疾病也好，无疾病也好，总是佛性的妙用，白天是佛，晚上也是佛。而有人看到这则公案就奇怪地说：一个开悟的禅师怎么还有病呢？不仅禅师有，连释迦如来在印度示现时，也常常有疾病之相，维摩居士也有示疾度人之举。因此病是过去的宿障，未了人病是实病，有痛苦有烦恼，实执不放，而了悟之人，则是虚病，即了知即病本空，无住无着，再也没有痛苦之受。所以开悟的禅师对于过去之造业知为梦中之事，对于现在的病报也知为幻化假相。因此，尽管身体上有了疾病，仍旧如佛一般，时时刻刻都是自性空净的妙用，绝无病苦可言。

　　由此可知，学禅修道不能住在身体上要求殊胜、奇特，越是在身体上打算图个好处的人，决定会导致心神颠倒，魔障纷起。因为：①所说身体气脉未通，绝无禅定可言，则观自己多年修持参究，全然无用，即悔恨自己不得法要，不明气脉修炼之功，心念妄动矣！②看看其他禅师虽见地卓越，而气脉通相仍不见呈现，即生不信任之感，认为徒是虚名，而无实行；而见一些气功师与外道行者，气脉充盈，脸色红润，则认为必得道妙，于是分别之心竟起，知见颠倒矣！③因未得身轮光明，故时时欲求一种速成的修身法，见师即拜，遇法即求，心向外驰，神复何宁!法之多变，身将何安？久之，身体反而愈趋衰弱矣！④如此执身恋境，着法住心，既不得身心安宁入道，又不能即事圆理，不仅不进于道，反而随年龄的增长而退转，于是蔚然感曰：佛法修证真难矣，今生无份矣！自此蹉过悟道之机，多年来的熏修，前功尽弃，可悲哉！

　　2．心本无心，如果滞于妄心而修禅则定将灵妙真心的活泼圆明修死了。因为错解了唯心唯识之旨，执着实有一个心可修，实有烦恼可断，并认为一切妄念都要不起方为悟道。所以死在妄心上落于偏执之修，如果真能把妄心修空，也只得个无色界天的果报，仍未跳出识蕴之外。

　　《六祖坛经》中的卧轮禅师就是偏执死修妄心的一例，他把心压死后，认为自己很有道力，就呈了一首谒子说：

　　卧轮有伎俩，能断百思想；

　　对境心不起，菩提日日长。

　　有伎俩在，岂非识心之执？断了百思想，仍执着能断之心，佛性之智怎能显现？对境心不起，岂非石头木头？菩提是本然的觉智，岂是增长之法？因此卧轮禅师未得正悟。六祖大师就破其执而颂云：

　　惠能没伎俩，不断百思想；

　　对境心数起，菩提怎么长？

　　没有伎俩才是真伎俩，全体是妙用，无处非道场，真心随时而现，岂可断耶？对境出入自在，一切无滞，起用频矣，如此大道，本自现成，还有什么长不长呢？

　　佛在《金刚经》中指示说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。不可得之心，正是灵妙真心。如果执有心可修可证可得，使落在妄心上，不得自在。因此，只有真正了达即心无心，无心无所不心之时，才能无住生心，妙用无边，时时处处都无染污之障碍，而超然之大道便无证无不证矣！

　　3．虽知身心本空，但仍未真正悟达空境，因为身心还是相待的，二元的，故不妨借此身心的和合修持，以达悟证的目的。

　　这一种观点即禅宗北渐神秀一派的行法，主张渐渐扫荡烦恼习气，久后必能契悟。所以神秀偈云：

　　身是菩提树，心是明镜台；

　　时时勤拂拭，莫使惹尘埃！

　　“身是菩提树”不是指修气脉，练气功，而是指借身体而行善业。打坐用功没有身体不行，而此身体只不过是借来维持心观的方便，故不是修身成道的观点。下面“心是明镜台”，则指要使心念时时明净，不起烦恼，不取于境，不执于法，处处了然无住。因为未证大道本无之旨，所以还有烦恼可去，所以要“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”了。

　　神秀的这种方法，可作为未得意人的暂时方便，久久磨练也自有进步，但与禅旨来讲，仍未完全吻合。

　　4．身心本来即空，不必通过修来证空。不落于修为之见，无住无不住，一切皆不可得。以此直透身心的真心现量去观照身心，则身心无非是自性的妙用，本来用不着修，也用不着证。因此六祖大师偈云：

　　菩提本无树，明镜亦非台；

　　本来无一物，何处惹尘埃!

　　一切均无，连无也无，宇宙人生之万法，无非是妙性天真的觉体，哪里还有什么菩提、明镜

　　何处还有什么烦恼尘埃

　　因此，真正具禅的见地者，就应于六祖偈下会去，不必再在身心上分别取舍，只要真达无心无不心之境，一切妙德自然显露无余矣!

　　三、如何抉择禅法与善巧行持

　　问：对于禅的悟境以及悟道的禅师那种自在洒脱的为人风格，的确令我神往不已，真心希望自己能早悟真性，开启妙用，但是认识归认识，行持是行持，理解所得的观照力量总有限度，且时间一久便失去了鲜明感，在人生的实践中又觉得仍旧迷妄烦忧了。而自己对于身心的抉择，对于世间的认同，也同样处在识心之相对二元中，不能独契中道，妙悟寰中。因此认为光靠理解及依据识心来作为人生的观照，绝对无开悟之份，应当脚踏实地地去真参实修，方能打破业识，消泯诸妄，立证觉地。可是当要起行之时，又迷惘于禅的修法了，各禅师所倡导的禅法不仅各异，而且有相互矛盾。有的虽然很要妙却又难以起行。因此请问不知应当如何抉择禅法？初心行人可否经历一个次第与善巧而入门？

　　答：关于抉择禅法问题，对于初心的确是十分关键的，尤其是在禅师正眼之人极少的时期，学人往往是依文字进行修习，故通过识心去分别，抉择行法，便无法确定自己所适宜之法，于是形成了今日修此法，明日又修它法，或者干脆随便一坐，不依任何一法地静养片刻而就认为行了。有的更因没有智慧，往往在一行法中遇到问题而退怯不修，畏难而退了。因为久久不见功效，不得深入，故时间一长，就认为禅悟很难，不易进取，于是仅以禅的观念作为人生的指南，而不再发心求开悟见性了。

　　其实现代人对于禅法的修习，还是可以列出一条可行之路的。这一条禅修之路，古人走过，现代人不妨根据自己的根性与条件也依之而行，如能以智慧无往之旨而实践，亦必有成就之日的。

　　可行性的禅法约略分为以下七种：

　　1．准提禅观法

　　憨山大师云：“今有一等好高慕异的，闻参禅顿悟，就以上根自负，不要修行，恐落渐次。在古德机缘上，记几则合头语，称口乱谈，只图快便为机锋，此等最可怜 愍者。看来，若是真实发心怕生死的，不若持咒入门，以先用一片恳切心，故易得力耳。谭生福微，问在家修行之要，故示之以此。观者，切莫作没道理会，以道理误人太多。故此法门，尤胜参柏树子．干屎橛也！”

　　因为初心学禅之人，一是业识惑障未去，二是知解道理未空，所以如果立刻去参禅必然难以相应，一定先把粗浊之业障消去，把道理解会之心空掉，方能真正契会。但在修准提法时，不可希求神通感应，一切无着，一心直持即可。在持咒中间，不必换咒换印，不须现想，只用根本一印，相续一咒，形成咒轮执持不断即为禅观正行，印咒结…

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