..续本文上一页道长养后得智，使它与行仪相符合，那么，在各种行仪上就落于对治法，这就不可能征服各种因缘的困袭，致使被妄想烦恼的因缘牵入凡愚的障碍中，所以长久保养和了彻后得智，更显得重要。而保养与了彻后得智，也没有其它另外的方法，只是时时不离法身空寂的本位，在正见上不落于能所是非等分别之心，使之任运自然，常常保任是惺惺寂寂之中。
以上所述的第二要正定修习法，究其实质，也就是依于正见的分别自性的止观法门，这即是无为俱生法尔的自相，同时也是一切行持法门的心要。如果用分别心离开自性去作有为的修习等于是投入了罗网，是没有解脱之日的。而这无分别的止观，就是法身自住的赤露智慧，它不从外来，完全是如来藏心所开显的本有功德。因此当进入正定后，必然决定要护持本来曾经被无明所迷的觉性心，使之相续不断，任运圆成，不再迷失。
第三要 正行的修习
从正定到正行的修习，其中最重要的是：如果没有成就解脱智的道力，仅仅只住于休心息虑的行持状态，仍旧不能超越色界及无色界的束缚。因为没有成就解脱智的道力就不能自在地克制贪嗔痴等烦恼的缘起以及诸行的业境迁流，于是就不能超越其界的束缚。因此之故，在未获得决定的道力时，遇到喜顺的境缘时便生起贪染爱着，而在逆拂的境缘中则生起嗔恚对抗的心理，比如对病中的疼痛，便易生起苦受的妄想等。而这所起的一切顺利境缘都是自性的功用所显现，但未得解脱智往往被其所转，而失去自性的正定。因此只要具备了解脱智就能超越境缘的染着。所以，在正行的修习上，对解脱智的体认是最极重要的。
假使未获证心念起灭的法要，那么，在生灭念上所渗漏的妄心便都成了轮回的业因。因此，不论是粗妄念或者是细妄念，均须在起灭时随之而扫尽，并随之保护自性空寂的正观。这就是说，要在心念起灭上不以纵任而使之成为炽然的妄心业流，但对生灭诸念，也不可用观念来对治妄念，只要能够时时不离自然的本体，用法身智慧去任运观照，使妄念不相续下去，就能与妙道相应。这就象在水面上画图画一样，一边画一边也就随之消失。但要注意，妄念虽然自然消灭，还未算作清净境界，因为这时仅仅了知妄念境界，但仍旧还没有彻底断除惑乱的业流，所以未能解脱三界的束缚。因此，必须在了知妄念自灭的同时，立即识知显现自然本识的智慧性体，就能够自然地安住于清净本然中，这样修习，便在妄念灭处的当下清净随之而得，这是正行修习上更为重要的关键。
在妄念起灭的同时，随来随空，正如水上绘画一样，是不留痕迹的。由此可见，心性之体本来就是清净的，妄念起而自起，妄念灭而自灭，其本位的观照，绵绵密密，相续不断，这样的正行修习，就可以证得任运的自性大道了。
所以在妄念起的时候，任之起，不作对治克制，这妄念起来之际，应该立刻直觉而照知，这所起的妄念都是本元清净的觉道正行，而不是离开妄念别有所修。因为功行到了这一层次，心中毫无粘滞，妄念全体是妙用，——念中具备了恒沙的道行。所以从真俗不二的妙谛上说，无念就是有念，有念即是无念，念而无念，无念而念，正起念之际，不见有念可起，归于无念之时，不有空寂之见，完全是真心的灵妙受用。
依赖妄念去调修法身，那么自心中所现的妄念都是因调修之力而呈现为自性的微妙受用，也就是说五毒妄念所现的粗执妄相，都能够使之具有自性的解脱的光力，时时照明其本空而成就法身的灵妙受用。
一切的妄念，都是由自性通彻境界中所起的妙用，因为有无取无舍心的护持之因力，妄念的生灭也就完全无法超越法身妙用的境界。就妄念相的一边说，虽然具有无明色相，但就它的自性说，是完全不能超出法身智慧的清净心。所以，在广大不断的光明观照下，妄念的自性原本就是空净的。
如果力量未充足，还须注意三修门的行持。
(－)身修——离诸作为，如世间无益之事及其他出世之行法等，唯安闲宽坦宁身安住。
(二)语修——无益之世间语及咒诵均止，安静如谷。
(三)意修——离戏论思量比对心想，即观想作表亦止。自头至足，空如竹筒，心等虚空，绝一切分别，离沉掉无记，使意念等持惺寂，灵 照无取舍执着，住于本妙明净体性中，即大手印定。
常常如此无修而修，忽于刹那间，如暗室灯燃，光明开朗，涅槃自性，俱生本觉之智光，全体毕现，立证无上正觉道。
通过如上方法的长久的修习，就会达到妄念来时就自然有道力起来调治，并证入动静一如的境界，获得坚固不坏的三昧正住。
无为正行的功用到了最极的时节，虽然在外表上显现喜忧疑虑等的妄念境界与凡夫一般无二，但内在却与凡夫对成坏等妄境的实有执着完全不同，凡夫是随妄境去结集行业，是随着贪等妄力受其转移的。而正行则完全是妙用的显现，因而当心念起来之时，立即识知妄念的各种相貌，而正在识知之时，妄念之相也当下随之而灭，比如遇见旧时相识之人一样；其次则妄念必然自灭，比如蛇结自解一样；最后是妄念无利无害而随灭，比如盗贼进入空房一样。这样的功用，是解脱法中的妙要。
如果仅只知道正念的修习，而不明如何解脱妄惑，还与修习禅定的功效一样，是不究竟的，不能断惑证真，获得解脱。因此如不具备这种解脱道法妙要的修习，虽然依赖心力能够坚固地安住于禅定，也仍是落于上界禅定境的束缚，不得成就菩提大道。
如果仅以了知妄念起住为满足的人，则是与下劣狂惑没有区别，或者偏着于空而求法身印契的种种思量，因为没有解脱道力，所以在遭遇恶缘时，则所修持的功力无法解脱境界的束缚，反而于中自观各种过失，忘失正行的无为。
因此修习正行者应明白：妄念的起灭自体本空，所以无论是什么妄念，终归于寂灭。而妄念的寂灭，都是自然的寂灭，因为随妄所起，其体本净。这寂灭解脱之相，就是自性现量解脱的唯一要决，也就是自性大圆满殊胜法门的不共要妙。具足了这殊胜要妙，不论所起的是什么烦恼妄念，都显现为法身自体，妄念全体是智慧，逆缘都成为助道的伴侣；烦恼都成为觉道的妙行，这样就达到了不舍轮回而安住于清净解脱的世出世间不二的中道实相境。悟证此道后，在一切染净或缠缚中，都圆成无功用的修证而任运自在。如果不具备上述的 解脱道力，虽有至高的见地，甚深的修持，对于自心本体也是没有真正利益的，因为烦恼力未退，不是真实的大道。假使证得这妄念自起自灭的妙要，虽然毫无至高的见地的修习和甚深修法的缘依，也能够依真性要妙之道从人、法二执的缠缚中获得解脱。这譬如到了金州，没有其它杂石可寻，因此在妙要的正行修习下，所起的任何动静妄想都是现成的真实定境，要想另外寻一个能迷乱自性的事物，也不可能。
《禅观入门 三、禅的修持方法与体究 安心法要浅述》全文阅读结束。