..续本文上一页觉悟，有时候又迷失了，经常是这样。

　　觉照就是指当下，当下觉而能照，就是照体起用。照，这个念一起我就知道，一觉就没有。照，就是妄念一起，境界一来当下就知道，就能照，觉而能照，照在当下，当下就产生了一种觉体上的力量，他是不可动摇的，他能转化境界的，能够生起功德的，生起力量，那个就叫觉照的力量。

　　只有觉悟才能超越，只有觉照才能成就。由于觉照的力量才能使你成就。不然你经常动心，经常失照，经常被境界拉着跑，那就不会成就，即使你有觉悟也不会成就。觉悟是属于智慧，觉照是本性的定，是本性的定上的功夫，这里有不同。

　　八、问：家庭事务多，又要带小孩，怎样在事上练心做功夫？

　　答：讲到人的家庭、工作，实际当中非常复杂，每个人都不一样。如果有福报的人，在修行的过程当中事情是越少越好。为什么要出家？为什么要住山林？为什么要闭关？为什么先要避开人事？这些等等的做法，就是为了专心致志地用功，专心致志的修定，达到三摩钵提，达到正定解脱的境界，这是真有福报的人，应该这样走比较好。如果是真的需要很多事要做，要上班，要带孩子，要做很多很多的事，那么就要随缘，在事当中练心，做功夫，绵密用功。不要背上包袱，不要被他所拖累，你的身心要保持一种比较安祥的状态，使你的功力不断绝，在这个事上也不断绝。虽然本质上是一样的，但你在实际当中是不是能够把握得住，能够把握得住就可以。但是在修证上毕竟清闲一点比较好，应该是这样子的。功德大小是一样的，闲的人的功德与忙的人的功德是一样的，但是闲的人他能够好好利用时间用功的话，他进步要快。释迦牟尼佛修苦行，一心用功的多，他成就就快；弥勒菩萨就慢，他是随缘，他就慢，他东走西走，他是随缘，他就慢了，速度有不同，但是功德并没有差别。

　　具体的你就要考虑了，如果你能够不带孩子的，那就不用带。因为人的年龄大了，精神有限，那就一心用功，如果你必须带，不能放下的，那么就不能使众生烦恼，使家里人生烦恼。这就是一个度的问题，自己把握这个度，自己一旦把握了大家都安心，那就好。如果你安心了，别人不安心，还是有烦恼。当你修得高了，你就知道，众生的烦恼，有缘的人的痛苦你都要承担，你才知道他们的念头打过来，他们的感觉你都要受，还是修不上来，所以佛教还要讲到了缘的问题。有的缘没有了结，你还是要来世再来了，不然的话，你还成不了道，你过去欠他的那些情感的或者其它的所欠的债，你都要还。但是往生净土则不用，如果你在世上要成道，你还是要了这个缘，还要还这个债。所以有很多的人要成道的时候冤家债主一齐到，鬼也到，人也到，打他的害他的都有，他了这些债就成就了。

　　(问：那么他就干脆到西方极乐世界去，成就了以后再来)，他一去一来，这个世界就经过了很多劫数了，很多时间了。那里的一天一夜是我们这里的一个小劫。就是说时间已经过了很多很多，那些亲人，那些有缘的人都失去他的依怙，失去他的帮助了，那么因为他已发了大菩提心，他先要舍弃自己为众生的，发愿为了众生而慈悲度化，他情愿受苦，情愿生生世世在这个世上，要这样做。因为慈悲心大了，对自己就负担会重一点。但是他的慈悲心和佛菩萨因为相应的关系，那么他得到的加持也是最大的。因为佛的力量是无限的，佛有无量光，一旦心和佛相应了，一直会得到佛的加持。虽然说他一个人承担那些冤业，业债，佛菩萨都来加持他，来化解这一些，所以说这里面都是不可思议的。所以说大根大力的人，他就在众生当中修行，根机力量不够的人，他要回避众生到佛国去修行，佛国修好了，还要来锻炼。(问：佛国再来，还要还债吗？)这个还不是那种还了，就是没有受了，没有感受了，没有痛苦的，没有感觉的受。譬如说你大富大贵，以前因为你比较穷，别人要你一百元、一千元，就算很历害了，结果你西方回来以后，你有一千万、一个亿，你钱多得不得了，你要怎么还都可以，意思是这样。像身体也是这样，自己有大力量，别人怎么打你骂你，你都没有影响。有威力，有福力，得到十种自在，菩萨的自在。那么冤家就不是冤家，成了你的弟子、护法，被你利益的对象了，就不再是冤家了。我们力量不够，才要回避一下。因为这个社会这个人生是很艰难的，活着不容易，家庭也是一个监狱一样，家庭是最牢固的监狱，因为你逃不开的，所以说这些也都是冤家，但是他又是恩人，他是两者交融在一起的，看你怎么去体会：如果你力量大了，他们也是恩人，你也是恩惠于他们；如果你力量不够，老是有烦恼，老是承担不起来，老是受他们的影响，这就看你的力量。

　　九、问：请老师指点我，怎么用功，功夫才会上去？

　　答：怎么用功呢？

　　第一要发大菩提心，要勇猛向上，这一生一定要了脱生死，一定要往生净土，一定要得到成就。这个成就是莲花开放的成就，然后乘愿再来，这个要发大心，这世间一切都要放下，不再执着，不再依恋，不再把世间的亲人，那些缘上的事当作重要的事，只是把修行、解脱、成就，将来利益众生当作大事，现在是一种准备。那么先要明确这个目标，然后要建立自己的功课，自己一天到晚修什么功课？念什么经？怎么打坐？怎么修法？这些自己要安排得非常好，一天至少四时用功，早、晚、上午、下午，四个时间用功，在四时定课以外，平时还要用功，还要绵密觉照、念咒，一定要安排得很好，外缘要尽量减少，身心都要放松、放下，进入一种相应的状态，非常清净安祥，心里面非常透彻明朗，一直要这样子用功，到后来自然自然就相应了，不要把这个人那个人的事放在心上，世上的事都没有了，世上的人也都没有了，就是天下没有一个人也没有一点事放在心上，自己的身体也不在乎，什么时候要扔掉就扔掉，只是你当下的心，当下用的法，当下菩提心的觉悟的境界时时刻刻明朗向前，时时刻刻增长相应。你只要这样做，你会觉得修法非常有力量，修法会相应，修法每一天有每一天的法味，这样子就能成功。

　　十、问：打坐腿疼的时候，我会这样想：我们的本性是不痛的，身体的感觉是痛的，但是以前因为一直在感觉上，在境界上、在外面流浪，一直没找到自己心的主人。现在知道了，本性不痛，感觉上痛，但是我这个知道痛的不痛，痛就是不痛。后又经人提示指点：痛也是空，不痛也是空，我才知道我还没有观空。请问老师，我这样的体会想法对不对？

　　答：这还在认识上，在某种程度上是对的，但是没有抓住最中心的地方。譬如说痛和不痛，你不要去管痛和不痛，或者说本性不痛，身体痛，不要有两个东西，你还有两个东西在。身体是痛的，我本性是不痛的，那就是二，你要体会不二，(我说痛就是不痛，这不就是不二了。)这是你在用功当中的某种理解，这个理解是对的，不是说你错，但是你在理解当中又分开两个东西了。那么另一个人讲，痛也是空的，本性也是空，那么他建立了空这个概念来破痛，这种方法也可以成立，但是还不究竟。什么叫究竟呢？就是说你知道痛的那个东西，不是痛，不是不痛。知道"知道"不在痛里面，也不在痛以外，这个知道痛的不在痛里面，不在痛以外，就是这样。

　　十一、问：我常常会有受的感觉，超越不了感受。

　　答：不可能完全超越。但必须把握好自己，是什么受，受到什么程度，是怎么苦、怎么快乐，不要去分别它，不要去想象它，不要住在受上，当你不住在受上的时候，这个受在某种程度上超越了，但是一般的人还没有完全就超越，不可能一下子完全超越，当你在三昧当中是可以完全超越的，一般情况下还是有，只是你不住在上面。譬如说刚才讲的"知"。知道痛，但你的知不在痛里面，你这个知不痛。你知道痛的那个知不痛，也不要离开痛，不要故意在痛以外去找一个不痛的东西，不痛的空，不要去找，这个知不是痛不是不痛，它不是属于受，也不是不受。那么这个时候你要亲切去了悟，这个当下的知，这个知不在内也不在外，这个知不在什么地方，只不过是你自己知道，叫亲切了知。这个亲切了知是不用分别的，不用寻找的，不用去抓住的，但是你只是要去了知它，那你就会明白的。

　　十二、问：有人说吃饭的时候，睡觉的时候，每一个状态过程应该看得清清楚楚。但我再怎么看也看不清，念头来也看不清，粗的念头也看不清。以后明白了妄即是真，性相不二的道理后，曾用观心的功夫观妄心。体会到不能把妄心当敌人，妄心是自性的显现，我就观：妄从哪里来？又向哪里去？看不到。于是体会到，妄心就是如来，我就把它当如来，这样对不对？

　　答：吃饭的时候，不是去知道吃饭的整个过程，不要有意去知道，这是什么菜等等，不要去有意地作意去知道，只是知道我自己，我自己这个吃饭的状态，吃饭的心，我知道。知道如果我起贪心了，马上一照就没有了，我去执着了，一照，我又打妄想打出去了，一照。知道我从吃饭开始整个过程的我的知，都知道，要这样知。我都知道这个当下清清爽爽，明明朗朗地吃饭，但是这个吃的饭，我不会有分别，能吃和所吃，不要去执着饭菜的好坏。也不要去分别这是什么饭，什么菜，一一把它知清楚。如果力量薄弱的人一一知清楚会力量不够的，这是假观。

　　我们用功的人首先是空观，当体为主，体空观。当下的觉，当下的空，当下的知，他在当下。但不是全部不知道，也不是说都要全部知道。在自然当中该知道的知道，不该知道的就不要知道。你夹了这个菜就知道了，知道的时候你不要想菜的滋味，接下来是怎么样，不要想，当下知道，知道了就知道了，不要想我知道了。不要多想，直截了知。这个知就是遍知，宗萨将扬仁波切也提到这个问题，他说遍知不是宇宙所有的事情都知道，不是这个意思，他说遍知是每一时每一刻的当下你都知道。知道自己在用什么，恰到好处的用，应该不应该都知道，这个就是遍知，念念不忘失，不忘失你的觉性的作用，这个功力其实是很深也是很妙的。一下子不一定会马上就把握住，如果你外面有境界你就把握不住，如果你里面有心情也把握不住。外无境界执着，内无心情干扰，你就是这样子，吃饭就是吃饭，那么你就把握住了，你自然会觉得非常安祥，非常自然，很平常的那种流露就知道了。

　　十三、问：怎样契入上师传承？

　　答：就是对传承生起信心。然后依照所传承的法去修，就契入了。这是对历代祖师，对传法的上师生起极大的信心，然后对他所传的法坚定不移的，要坚持修下来的这种力量，然后在修法里面获得一种相应的体会，这就契入传承了。

　　你念一部经也一样，这部经和你非常有缘，你非常想去念这部经，念了以后，通身都是舒服，经常想去念这部经，而且对这部经每一次念都有不同的体会，对经里面的意旨，经里边的境界，经里面的功德就会自然的生起信心，自然地产生一种升华的东西，然后念了以后，你的本质上会改变，你觉得自己很多方面在变化，在和经意方面有相应，那么这就是我们所讲的契入了。

　　十四、问：何为用功得力？

　　答：不要去求境界，不要去找感觉，越求越找越不好。而且真正用功下手的时候，理论的问题就没有了。不要老是在文字上找理论，只是在实际中去化解自己的障碍。或者说认识路，或者说亲近善知识加持向上，他一切都在实际当中体现 ，不能在文字上去找，不能在方法上老是去变动。

　　最重要的是自己理上明白了，发心正确了，方法掌握了，重点是把自己的功夫怎么用上去，这个功夫用上去不是一天、二天，一年二年的事，要好多年，五年十年，好多年地用上去。而且自己会觉得有力量，得力了。自己会感觉生起力量。如果里面软绵绵的，里面空空虚虚的没有什么力量，还没有得力，得力会有一种凝聚的力量，甚至身心都凝聚在一块，这还是初步的，然后身体就没有了，就是心念上有一种力量，定在那个地方，非常亲切的，力量要生起，没有力量生起，你还没有入门。要生起力量，你就得法了。

　　十五、问：打坐空静时应该怎么办？

　　答：一般的人因为力量不够，到了空的时候，翻不了身。古人讲："翻身触破太虚空。"如果翻不了身，没有力量打破空，那么就死在空里面，就不能成就了。所以说要念或者觉，不住在空上。觉或者念一个字，那么他的力量慢慢形成，形成到一定的时候，突然把空破开，就见到本性，所以说要在空中回光返照，要觉照分明就是这个意思

　　我们的对话只是一时的机缘，明白之后不要记住这些话，要用自性的智慧，不能留痕迹。

　　智理居士记

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