..续本文上一页长习气。有的老修行、老居士到一定的时候会容易进入这种状态，那么他和菩提心、佛教的正见正智慧就不相应了，这是另一条路。
所以说修行从心咒交融开始，是初步开始入门的时候了，这里的叉路很多，但是这个交融是非常重要的一个步骤。心和咒，心和佛交融的了，逐渐逐渐地成片，逐渐逐渐地面临很多的路。所以说诸佛菩萨菩提路也不同，修道的人各种各样的路也不同。到了这里，每个人都要根据自己不同的情况，根据自己的习气，根据自己所开发的功德善根来引导，不可能千篇一律。所以净土宗在过去的祖师们那个时代很殊胜，他有四种念佛法门，有很多很多的理论。像用天台的理论来引导，有的用禅，有的用华严，各种的理论来引导，还有和密宗结合，禅宗结合，天台结合的修证方法。因为祖师证位比较高，他们根据各人的修到的不同的境界来给你指引，所以古人一般是这样的。那么现代的净土法门就缺少这一点。大众的修法都千篇一律，都是趋于简单化。而且没有一个阶段一个阶段的殊胜进步的过程，这个是我们现代人修行的特征。这是念佛法门的内容，密宗也是一样，大部分的人都是修普通的密，修加行；如再引导大圆满、大手印更加殊胜的那些地方，就比较困难。那么这些法最最重要的，从修证来讲，是后面的部分。从普及、利益世间来讲是前面的部分就是人乘。所以太虚大师所提倡的人乘，五戒十善，念佛行善回向净土，这是世间法上普遍提倡的符合实际的一些方法。那么从修证来讲，它要深入，要证悟，要证到真正的三昧解脱。那么人间的"眼"，也就是智慧眼，也是从修证上建立起来的。
所以我们根据刚才所提的问题，心咒交融的时候在整体上作这么一个说明。
二、问：怎么样把握好当下？
答：这个当下其实不用把握。一个安住当下的人，他的分别念，他的执着心，他的比量就消融了。他就住在当下，就像你在家里一样，一个人在家的时候，他不用耽心我哪一天会失去这个家，我哪一天会外出流浪，他不用耽心，只有在外面的人才会耽心我会不会到家，到了家我能不能把家守住，会有这个耽心。所以说安住当下的人只是不要去破坏。如果在当下平常、直心、无念、清净当中不要有意去起心动念，不要被境界所牵，不要再去流浪。所以说他要把握的只是这个。防范于那些复杂的东西，那些迁流的东西，那些起心动念的事物的到来的影响，而当下就是你的家，你是国王，你是主人，主人认识自己是主人了，他不会怕主人丢掉，所以说不要有意去守这个当下，当下就是你自已的本来，是自然的，不要有意去守他。
三、问：用功的时候，概念里有一个空，可以吗？
答：概念里有一个空，是给那些在理上没有认识空的人，让他知道世间一切法是缘起，它的本性是空的。身体的感觉，自己的体会，一切一切的流变的过程是无常而不停留的，它是一种暂时性的组合，那么这个仅仅是初步的。从这种理论上所了解到的佛法，以这种理论再去指导修行的，力量非常轻微。现代佛法的末落衰败就是因为理论太多，实证太少。但是这个理论是需要的，如果没有理论也就没有实证，但是理论只是一个指路牌。譬如说给你一张地图，但是认识地图了就要去做，在做的当中要智慧地去做，所以这种理论要能引发智慧。智慧有两种：有漏智和无漏智。从大体分析，你有概念的，有分别的，这些都是有漏智，带烦恼性的，执着性的都是有漏智。当你分别念，执着念去掉之后，本性开发的智慧，那是无漏智，无漏智和理论没有关系，它是现量的，它是真实体现。那么这个有漏智怎么样去体悟到本来的无漏智呢？这是一个非常关键的问题。譬如你知道一切是空的，那么你知道是空的时候，你还执着吗？如果你知道空了还执着，那么你的这个空就没有发挥作用。譬如说你知道妄想是空的，为什么还要打妄想呢？那么你没有发挥这个空的作用 ，空力没有，那么怎么体现这个空力呢？首先要集中，集中于一念，使万念归于一念，归于念佛念咒，当下一念。当然这里的"当下"和我刚才讲的"当下"是两码事，这个所谓的"当下"只是假设的，只是指引你当下，而不是真实的当下。就是说你要念念归空，念念摄心归一。归一之后，把其它的化掉了，你初步有了外部空了，外部世界空了，但是你自己还在，我在这里，我在念咒，我在怎么样，你这个还在。再进一步，把这个也去掉了，那么你身体空了，身体空了以后，你心也空了，这个空是一步步体会来的，然后你才知道，噢，原来这样才是空，就知道了。原来我认识的空不是这样的，现在我体会到什么是空了，然后把所学的理论教义一对照，噢！是这样，我走的路是对的。因为人在业力缘起当中，如果你空了外部，外部的业力缘起对你就没有干扰，你就从外部的世界解脱出来了。然后你身体空了，身体上的业力解脱了，你就不会受身体所拖累，不会受身体的障碍。身体就不会引起你的执着，生和死不是身体，身体死就死了，心不会死，不生不灭。那么这就是通过空的概念，然后逐步引导进入真实，一步步超越，印证你自己的空的境界，是这么一个过程。
四、问：一切的顺逆境界都是业感缘起呢？还是自性的显现呢？
答：这里有几个层次：第一个层次，我们讲缘起，是业感缘起，就是爱非爱缘起，这是指众生界来讲的，众生有善恶，有爱有非爱，有种种的业行，造成了他的缘起，这是六道轮回的众生，形成了这样一种缘起。那么如果这样缘起，他作为一种认识来讲，然后显清净业，不造恶业，使人能够在因果上得到进一步的增上，人天增上的道，这个不究竟，但是他有作用。那么进一步我们要知道的就是性空缘起，性空缘起就是破这个实有性，外界的果报和我们所造的业的实有性，善非善，恶亦非恶。所报的境界是人天，非实有人天的境界，它都是一种因缘的构成，虚妄的显现，这个虚妄的显现还没有到自性显现的地步，那是一种虚妄性，如果以这一点作为指导修行，然后安住在某一个法门上用功，到后来真正空了以后，就是见到了本性，才能了知一切万法是自性显现。这中间还有经历所谓的第八阿赖耶识的那种显现，等等理论上都有很多讲法。像真如缘起等等缘起，那么这个真如缘起的显现，其实就是指自性显现，大圆满、自性的显现。真如包括六大种性，一切万法都在真如里面，就是自性显现。所以自性显现是甚高的境界。那这个心不是肉团的心，不是意识，不是第七识我执，也不是第八识，它是真如佛性。要认识到这个自性，这个认识不是谁认识谁，是真正不二的相应，证到了自性以后，才知道万法是自性的显现。而因为自性清净，所以万法清净，自性圆满，所以万法圆满。
五、问：生活中，用功的时候怎么样才能进得去，出得来呢？
答：用功的境界里面进得去，出得来，这个用功的境界有两种：一种是法上境界，法上境界就是说你修什么法，这个法起什么作用，怎么去认识这个法，达到什么效果，这些法上境界，你要一一地依这个理，依这个事，依法行而行，要有规律地进得去，出得来。譬如说有初善、中善、后善。打座也这样。念经怎么样进去，怎么样回向出来，都有一个过程，法行的过程，这是叫法行境界。一种是显现，这里的显现还不是属于真正证到自性的显现，就是说你在打坐当中有感觉，有某一种境界。见到光，见到佛，或者身体上起什么气脉变化，或者空到什么境界等等这些反应，就是境界反应，是这种境界。如果你是这第二种境界的话，那么这个境界你也不要进去，也不要出来。譬如你前面有一个茶杯，你不要进到茶杯里面去，不要去看它，你也不要说我不要看它，我离开，我要出来，也不要出来，任其自然。
六、问：当下的显现是住于一处还是自性显现？
答：住一处是修法，把心安住在一个固定的地方，这个一处有内外之分，外面的境界，譬如说住在一个水晶球、莲花、佛像，净土有十六观。住于内，有的时候是脉轮，有的时候是某一个脉轮、鼻端，这是住一处，那么持名念咒也是叫住一处，这是叫用功的住境，住的境界。但是自性显现，这里差别比较大，一种是理论上，理上讲的我们知道都是自性显现，但是我们现在见的都是妄心，真心没有找到，是妄心。在理论上认识到一切万法是自性显现，但是修到后来，要修到真空以后，真空--内空身心，外空境界，本性现前，灵光一片，这个时候，在性光当中如镜子照物，那个叫自性显现，镜子照东西一样，照得清清爽爽，明明朗朗，这个叫自性显现。小乘他没有讲到这句话，只讲四谛、十二因缘等等，大乘才讲到自性显现，这个理的起点很高。因为你悟到了或者说理解到了一切自性所现，那么你念佛念咒中间所有的反映都是知道自性所现。譬如说佛来了，你就知道这是我自心所现，佛不从外来，那么就不会着魔，在实际当中，他是非常有用的。到后来你真正证到自性的时候才恍然大悟、彻悟，佛讲得太对了，真的是自性所现。山河大地，一切万物都是自性所现，这个自性就是无相无物，空灵一片，真的是如此，这是指证。我们讲境、行、果，境就是唯心之境，然后起行，行又归到这个理，证到了这个理，这叫果。过去解释祖师的意义：解行相应即祖，理解和行相应了就是祖师了，就是果位，意思就是这样。
七、问：怎么样去体悟念念觉悟和念念觉照。
答：念念觉悟是指智慧。就是说你发生了一个问题，你看经也好，日常生活也好，在这里面有善有恶，有不同的显现，有不同的障碍，有不同的问题，有不同的习气，不同的烦恼，不同的执着，在这里面会发生一些智慧。这个智慧一发生，所有的问题就解开了，再也不执着，转变了，这叫觉悟。你每一天都在觉悟当中，如果你经常有发现，噢，我明白了，我突然觉得我很透彻了，这就是觉悟，念念觉悟。一般人念念觉悟是做不到的，有时候会…
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