第二编　　本论

　　唯识教的范围很宽，前所说的色法、心所有法、不相应行法、无为法皆不离识，皆在识的范围以内，今为简括说明的缘故，只将八种识的分别说为本论的范围，其余的色法、心所有法、不相应行法、无为法不更多说了。

　　八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识；这八种识又名八个心王，譬如国王有所辖的自己国土，凡在自己国土范围以内，国王的势力都能统辖得到的，这八识的道理也同一样，各各的识有各各所缘的境，凡在自己所缘的境范围以内，各各识的势力都能缘虑得到的，所以名为八个心王。前五种识的缘境是最极粗显的，是极容易可知的，又是最极狭小的，譬如眼识缘的色，耳识缘的声，鼻识缘的香，舌识缘的味，身识缘的触。缘境的势力又是各不相犯的，所以说是最极狭小的。意识就不然了，不如五识的缘境粗显，然也不如七、八二识的缘境细微，有是容易可知的，也有是不容易可知的，然又是最极广大的，凡是若内若外、若假若实、若有若无、若色若心一切的法，都为意识所缘的境。末那识是缘第八识为自己的境。阿赖耶识是缘自己所摄持的一切种子为境，又缘眼等五根聚集为依的身为境，又缘现世界依处为境。这末那识和阿赖耶识所缘的境是最极细微的，为人所难知的，不但未闻佛法的人不能知道，就是声闻乘人佛也不为他说，恐他听了反生误解的缘故，所以说这二种识是最极微细的，为人所难知的。

　　以上的说法，是就八识的缘境略显划分八识的道理，然八识的差别不但是缘境一门，缘境只是差别中之一种，若一一列举出来，总共有五门的差别，就是一自性门、二所依门、三所缘门、四助伴门、五业用门。

　　自性：性是体性，这一法的体性与他法的体性不同，这个体性是为此一法所独有的，所以名为自性，例如地以坚为自性，水以湿为自性，火以暖为自性，风以动为自性，都是各各有各各的体性是不容混杂的，这自性的名词略如近世所称的个体一样，然根本上道理不同，佛法中所说一一法的自性都是随一一法上可取得相貌而假立的，不是离了这个可取的相貌而别有个不可知的真实自性，这自性但是限于一一法上可取的相貌假说罢了，超过这相貌以外便无所谓自性了。譬如前所说的地以坚为自性，水以湿为自性，火以暖为自性，风以动为自性。这个例就是因为有坚相可取的缘故便说地以坚为自性，因为有湿相可取的缘故便说水以湿为自性，因为有暖相可取的缘故便说火以暖为自性，因为有动相可取的缘故便说风以动为自性。若是离了这可取的坚相、湿相、暖相、动相，还说甚么坚性、湿性、暖性、动性呢？世间的人，多是以为先有坚湿暖动的实性，然后有坚湿暖动可取的相，若无实性的本体，也就无有可取的相貌了。不知所说的坚湿暖动的相貌是由身识分明可证的，不能说他为无；说有坚湿暖动的自性是由意识因身识的感受而追想的，不是分明可证的，哪能说他是实有呢？世间的人有这种迷执的甚多，如算命、卜课等事，都是因为迷执先有，不求甚解的缘故。

　　所依：吾人现在有生有灭的法，无有自能生起的，都是要待其余众多的法凑集和合的势力，这法纔能生长起来的，例如谷麦种子要待田水日光种种凑集和合的势力，这谷麦种子纔能生起谷麦的芽，若无田水日光等种种凑集和合的势力，这谷麦种子便不能生芽了，这就是佛法中所说的因缘道理，谷麦种子名之为因，田水日光等名之为缘。因是亲能生芽的，缘是助成生芽的，这二种是不能阙一的，有缘无因便是无种，无种哪有生芽的希望；有因无缘便是无助，无助就是无众多的法凑集和合的势力，那芽也是不能生起的。所以凡是有生灭的法，佛法中都名为有为法，凡是有为法无有不是因缘具足纔能生的。这因与缘都是有为法的所依，因的所依名种子依，缘的所依名俱有依。种子依是说一切法的生起都是依于各自种子的亲因，例如色法有色法种子，心法有心法种子，心法之中复有一一心王和一一心所的差别，便更有一一心王和一一心所的种子，离了各自法的种子便无能生各自法的亲因了。俱有依是说心王和心所的生起，除了自法种子而外，还有其余的法是为自法所依托的，例如谷麦生芽的时候，除了自己的种子而外，还有田土的胜缘为这谷麦芽的依托，这种依托是与自法同时俱有的，若是这所依托的胜缘坏了，自法也就不能生起了，所以名为俱有依，就是彼此俱时而有的意义。今这所依门中，为显八识的差别所以但说俱有依的胜缘，那种子依既是各自法的亲因，当然是各各不同的，便无须更说了。

　　所缘：缘是缘虑，即是分别。凡是心王和心所法都有能分别的作用说名能缘，与这心王和心所法相对的境，是为心王和心所法所分别的，说名为缘。这能缘、所缘唯是限于心王和心所法而说的，除了心王和心所法而外，其余所有的法虽也有相对的境，但不明为所缘，因为与境相对的法，既不是心王和心所法便无能缘虑的作用，所以不名能缘，而这相对的境，既不为缘虑法之所缘虑，所以也不名为所缘，例如色法是为眼识所取的境，因为能取这境的眼识，是有缘虑作用的法，所以这所取的色境也可名为所缘。然这色法，不但为眼识所取的境，也为眼根所取的境，因为能取这境的眼根，不是有缘虑作用的法，所以这所取的色境不可名为所缘，这是所缘与非所缘二种的定义，不可说凡境都是所缘。又这所缘，有亲所缘和疏所缘二种的差别，疏的所缘说名本质；亲的所缘说名影像。甚么叫作本质呢？就是影像所托的实质，譬如以镜照面，必有面的实质，纔有所照的面影，这面的实质就是为面的影像所依托的。甚么叫做影像呢？就是依于光影的差别，而有一种与本质相似的相貌显现当前，这相似的相貌，就名影像，因何这种影像说为亲的所缘，而这影像所依托的本质，反说为疏的所缘呢？须知心、心所法的缘境，都是随自心、心所法变现而有的，这种变现而有的境，就是自心所起的影像，无论何种能缘的心，影像是决不能无有的，若是离了这种影像，无论何种境，都不成为所缘了。譬如以镜照面，面是所缘的境，然亲的所缘，唯是镜中所照的面影，而这面影所托的面质，不过是间接的疏所缘罢了，若是离了这种面影，那面的本质，自己是无从见得到的，所以影像名为亲的所缘，而这影像所托的本质，名为疏的所缘。

　　助伴：就是心所有法，总合有五十一种之多，都是与心王能为助伴的。甚么叫做心所有法呢？因为具有三种道理名为心所有法。第一道理，因为这一种法常是依于心王生起的势力，纔能生起的，心王若是不生的时候，这一种法决无生起的可能，因为心王的缘境，但取境的总相，有了总相，这一种法纔能于这总相范围以内，更取别相，若是无有心王所取的总相这一种法有何别相可取呢？例如眼识缘色，但能取得青黄赤白等差别的总相，在这同一时间以内更有受心所有法，能于这青黄赤白总相上生起可意、不可意的差别，这种差别就是别相；复有想心所有法，能于这青黄赤白总相上生起大小长短相待而有的差别，这种差别也是别相；以这种种别相都是属于同一总相的。第二道理，因为这一种法常是与心王相应而起的，相应就是更互随顺和合而不相离的意义，心王所作的事业，这一种法也是同一工作的，若是离了这一种法和合的效力，心王所作的事业便不能成就、不能圆满了，所以这一种法，是与心王极有关系的，譬如一国的行政，有首领、有僚属，二者不可阙一，纔能成办许多的事务。第三道理，因为这一种法是系属于心王的，心王八种之中，系属何种的心王，就名为何种心所有法。例如五十一种心所有法，略有六位的差别，第一徧行位中，有五个心所有法，一触、二作意、三受、四想、五思。这五种法是徧于八识皆可得的，八识皆与相应的，故名为五徧行法，然这五徧行，虽是徧于八识，而一一识的相应五法却是各各不同的，就是因为系属心王不同的缘故。以上的三种道理唯有心所有法是能具足的，简单言之就是第一常依心起、第二与心相应、第三系属于心，所以名为心所有法。心王所作的业若是善的这相应的心所有法，一定是属于善位所摄的；所作的业若是不善的这相应的心所有法，一定是属于烦恼位所摄的，并且心王所作的业或善或不善，不是由于自軆的作用，都是由于心所有法有善有不善相应的势力所酿成的，因为这种种的道理，所以心所有法名为助伴，就是助伴心王的缘故。

　　业用：就是一一法的生起各有各的势力，这种势力能有种种的效果，所以名之为业用。譬如六根六境有能持六识的势力，六识是依彼所生的效果，所以这能持的势力就名为六根六境的业用，余可类推，不更多举。

　　以上五门八识都有，然是各各不同的，因为这种种不同的缘故，所以识体不唯是一说有八种，今将识体归并成类，说唯有三，一是异熟识即第八识，二是思量识即第七识，三是了别识即前六识。这前六识缘境的行相都是粗显可知的,所以并为一类名了别识，然这了别识之中，第六识与前五识更有多种的不同，前五识所依的都是色根，所缘的同是色境，这两个色字是说总名，凡是五根五境皆此色字所摄，又俱是但缘现在，又俱是现量所得，又俱是多有间断，五识之中，无有一识常能现起的，所以前五识可总说为一类。第六识便不然了，所依的是意根，所缘的是色法和心法一切的境，又不但缘现在，也能缘过去和未来，又不唯是现量所得，比量、非量都是意识所有的，又不是多有间断的，因为自能思虑，不同五识要仗现境纔生的缘故。因为这多种的不同，所以从第三类了别识中更分为二：一前五识、二第六意识。今此以下的说明，依这道理，将八种识略分为四段，就是一前五识、二第六意识、三第七识、四第八识，于一一识中就以自性、所依、所缘、助伴、业用五门显其差别，作为本论的正文。其余的道理不更繁说。

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