..续本文上一页尔。如是种子生现行时，种能成办是故名因，现所成办是故名果。若现熏种，现能成办何不名因

　　种所成办何不名果

　　故《唯识》云，“缘起正理深妙离言，因果等言皆假施设，观现在法有引后用假立当果，对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因，对说现果,假谓现识似彼相现，如是因果理趣显然，远离二边契会中道，诸有智者应顺修学。”此中意显种子生现，现熏新种，三法展转因果同时，是大乘说因果相续缘起正理，非离现在说有过未可成因果，但观现在诸现行法有能引生后法之用，即於后法假想立为当来之果，对彼当果说此现法之用为因，若观现在诸现行法，有所酬应前法之相，即於前法假想立为曾习之因，对彼曾因说此现法之相为果。如是因果唯属现在，於现在法取过未相名为假想，此中想者谓想心所，复言假者谓所取相，似过未故，彼相应识实现在故，由是论言，假谓现识似彼相现。余文可知，是谓唯识究竟了义因果道理。

　　 复次，业缘道理於唯识教究竟了义云何应知？且缘义者,谓一切法依众缘合方得现前。云何众缘？谓眼识生依肉眼说具有九缘：一空，无障碍故；二明，无暗蔽故；三根，生长门故；四境，所虑托故；五作意，警令起故；六赖耶识，根本依故；七末那识，染净依故；八意识，分别依故；九种子，亲能生故。若说天眼缘但有七，除空明故；耳识依八，唯除明故；鼻舌身三依七缘生，复除空故，以此三识至境方取故；第六意识依五缘生：一根、二境、三作意、四根本识、五种子；第七、八识皆四缘生：一俱有依根，二以随所取为所缘，三作意，四种子，此中俱有依根者谓决定有增上所依，俱时有故名俱有依，非离所依根有能依识故。如是一一识现行时，缘皆非一故名众缘。於中第八与一切法为根本依，染净诸识生根本故。如有《大乘阿毗达磨经》云，“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。《成唯识论》释此颂云，“界是因义即种子识，无始时来展转相续，亲生诸法故名为因。”此释颂初句，言种子识赖耶异名，意显识种为因缘义。彼《论》又云，“依是缘义即执持识，无始时来与一切法等为依止，故名为缘”，此释颂次句，言执持识梵名阿陀那亦赖耶异名，但赖耶名唯异生位，阿陀那名通无漏位，是二差别。意显此识与一切法为根本依是增上缘义，未成佛位此识杂染，杂染法生；已成佛位此识清净，清净法生，由是此识名根本，依诸法染净，此为根本故。言等为依止者，等谓平等，平等为依止故。彼《论》又云，“谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼及为彼依，变为彼者谓变为器及有根身，为彼依者谓与转识作所依止，乃至广说。”此中广解前说缘义，谓能执持诸法种子故者，此显与种子法为缘，由能执持令不坏故；与现行法为所依故者，此显与现行法为缘，由为所依彼得生故，即变为彼及为彼依者，彼谓现行。由所持种为因及与所生为依，二缘义故，此执持识即变为彼现行诸法，及能与彼现行诸法为所依止。当知此中变为彼者，变有二种，一因能变，谓所执持种子为因，变生现行果故；二果能变，谓由现行识果为体，变似相分用故；种子、识体皆为能变，现行相分彼二所变，若阙一者不变为彼。为彼依者，依亦有二:一种子依谓所执持种，为彼现行依故，诸现行法皆托此依，离自因缘必不生故；二俱有依谓执持识，决定俱起为现行依故,诸心心所皆托此依,离根本依必不转故,种子及识皆为所依，彼现行法依此二依,具此二种说为彼依。由是论文，於此句前双说故字,显二义故,然下论文,解为彼依但显俱有依，不说种子依者，以种子依因缘依故,此显增上，是故不说。今於此文总略说中，非无其义，故应具二,又种望现，虽为因缘，约执持说亦是增上,故义无违,此应思审。谓变为器及有根身者，器谓器界,即外大种及所造色,如前已释;有根身者，身谓大造合聚为义,或依止义亦得名身,身即一形之总称也,总身之中有别根故，名有根身。此言变者是变现义,由自种子转变现行，随现行识而有变现器身等相,是名相分,亦名所缘,以自所变为所缘故。此中道理前已略显，今不更述。谓与转识作所依止者，此言转识谓前七识,前六间断故名转识,第七末那虽无间断，而於见道位有转易，亦名转识，故转识言总摄前七。云何与七转识为依止耶？谓前五识皆依自五色根而转，此五色根是执持识之所执受，由执受故色根不坏，根不坏故五识得生，是谓与前五识作所依止。第六意识依末那转，此执持识与末那识为俱有依，由此依故末那得转，末那转故意识得转，是谓与第六识作所依止。末那、赖耶更互为依，末那为依赖耶得转，赖耶为依末那得转，所谓与第七识作所依止。由是道理，故有颂言：“阿赖耶为依，故有末那转，依止心及意，于转时得生”。彼《论》又云，“由此有者，由此有识，有诸趣者有善恶趣，谓由有此第八识故，执持一切顺流转法，令诸有情流转生死，乃至广说。”此中解颂第三句，显与流转作依持用，颂中“有”字有能所别，为执持识说为能有，诸趣及涅槃证得为所有，即一有言贯此二处。言流转者亦有二法，一种子、二现行，现行染法名为流转，种子染法名顺流转；成有漏法皆名流转。由有此时，执持一切顺流转法杂染种子，辗转熏增，种得成熟生染现行，染现行故令诸有情流转生死。是故应知有情生死由染现行，染现行生由种成熟，种赖执持由有此识，若无此识皆不得成。彼《论》又云“及涅槃证得者，由有此时故有涅槃证得，谓由有此第八识故，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅槃，乃至广说。”此中解颂第四句，言还灭者，还即道谛，灭即灭谛，身中无漏种子名顺还灭法，谓无漏种顺现行道能证灭故。由有此识执持一切顺还灭法无漏种子，渐熏增故种得成熟生无漏道。后复由此渐次修习展转增盛，令修行者证得涅槃。是故应知涅槃证得由无漏道，无漏现行由种成熟，种赖依持由有此识，若无此识皆不得成。如是前说此执持识，执持种故、现所依故、由有流转故及有还灭故，当知一切染净因缘皆依此识，故起契经说，心杂染故有情杂染，心清净故有情清净，此中心者即第八识。《成业论》说无量种子所集起处名为心故。

《十义量 唯识义第七》全文阅读结束。