..續本文上一頁爾。如是種子生現行時，種能成辦是故名因，現所成辦是故名果。若現熏種，現能成辦何不名因

　　種所成辦何不名果

　　故《唯識》雲，“緣起正理深妙離言，因果等言皆假施設，觀現在法有引後用假立當果，對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因，對說現果,假謂現識似彼相現，如是因果理趣顯然，遠離二邊契會中道，諸有智者應順修學。”此中意顯種子生現，現熏新種，叁法展轉因果同時，是大乘說因果相續緣起正理，非離現在說有過未可成因果，但觀現在諸現行法有能引生後法之用，即於後法假想立爲當來之果，對彼當果說此現法之用爲因，若觀現在諸現行法，有所酬應前法之相，即於前法假想立爲曾習之因，對彼曾因說此現法之相爲果。如是因果唯屬現在，於現在法取過未相名爲假想，此中想者謂想心所，複言假者謂所取相，似過未故，彼相應識實現在故，由是論言，假謂現識似彼相現。余文可知，是謂唯識究竟了義因果道理。

　　 複次，業緣道理於唯識教究竟了義雲何應知？且緣義者,謂一切法依衆緣合方得現前。雲何衆緣？謂眼識生依肉眼說具有九緣：一空，無障礙故；二明，無暗蔽故；叁根，生長門故；四境，所慮托故；五作意，警令起故；六賴耶識，根本依故；七末那識，染淨依故；八意識，分別依故；九種子，親能生故。若說天眼緣但有七，除空明故；耳識依八，唯除明故；鼻舌身叁依七緣生，複除空故，以此叁識至境方取故；第六意識依五緣生：一根、二境、叁作意、四根本識、五種子；第七、八識皆四緣生：一俱有依根，二以隨所取爲所緣，叁作意，四種子，此中俱有依根者謂決定有增上所依，俱時有故名俱有依，非離所依根有能依識故。如是一一識現行時，緣皆非一故名衆緣。於中第八與一切法爲根本依，染淨諸識生根本故。如有《大乘阿毗達磨經》雲，“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得”。《成唯識論》釋此頌雲，“界是因義即種子識，無始時來展轉相續，親生諸法故名爲因。”此釋頌初句，言種子識賴耶異名，意顯識種爲因緣義。彼《論》又雲，“依是緣義即執持識，無始時來與一切法等爲依止，故名爲緣”，此釋頌次句，言執持識梵名阿陀那亦賴耶異名，但賴耶名唯異生位，阿陀那名通無漏位，是二差別。意顯此識與一切法爲根本依是增上緣義，未成佛位此識雜染，雜染法生；已成佛位此識清淨，清淨法生，由是此識名根本，依諸法染淨，此爲根本故。言等爲依止者，等謂平等，平等爲依止故。彼《論》又雲，“謂能執持諸種子故，與現行法爲所依故，即變爲彼及爲彼依，變爲彼者謂變爲器及有根身，爲彼依者謂與轉識作所依止，乃至廣說。”此中廣解前說緣義，謂能執持諸法種子故者，此顯與種子法爲緣，由能執持令不壞故；與現行法爲所依故者，此顯與現行法爲緣，由爲所依彼得生故，即變爲彼及爲彼依者，彼謂現行。由所持種爲因及與所生爲依，二緣義故，此執持識即變爲彼現行諸法，及能與彼現行諸法爲所依止。當知此中變爲彼者，變有二種，一因能變，謂所執持種子爲因，變生現行果故；二果能變，謂由現行識果爲體，變似相分用故；種子、識體皆爲能變，現行相分彼二所變，若阙一者不變爲彼。爲彼依者，依亦有二:一種子依謂所執持種，爲彼現行依故，諸現行法皆托此依，離自因緣必不生故；二俱有依謂執持識，決定俱起爲現行依故,諸心心所皆托此依,離根本依必不轉故,種子及識皆爲所依，彼現行法依此二依,具此二種說爲彼依。由是論文，於此句前雙說故字,顯二義故,然下論文,解爲彼依但顯俱有依，不說種子依者，以種子依因緣依故,此顯增上，是故不說。今於此文總略說中，非無其義，故應具二,又種望現，雖爲因緣，約執持說亦是增上,故義無違,此應思審。謂變爲器及有根身者，器謂器界,即外大種及所造色,如前已釋;有根身者，身謂大造合聚爲義,或依止義亦得名身,身即一形之總稱也,總身之中有別根故，名有根身。此言變者是變現義,由自種子轉變現行，隨現行識而有變現器身等相,是名相分,亦名所緣,以自所變爲所緣故。此中道理前已略顯，今不更述。謂與轉識作所依止者，此言轉識謂前七識,前六間斷故名轉識,第七末那雖無間斷，而於見道位有轉易，亦名轉識，故轉識言總攝前七。雲何與七轉識爲依止耶？謂前五識皆依自五色根而轉，此五色根是執持識之所執受，由執受故色根不壞，根不壞故五識得生，是謂與前五識作所依止。第六意識依末那轉，此執持識與末那識爲俱有依，由此依故末那得轉，末那轉故意識得轉，是謂與第六識作所依止。末那、賴耶更互爲依，末那爲依賴耶得轉，賴耶爲依末那得轉，所謂與第七識作所依止。由是道理，故有頌言：“阿賴耶爲依，故有末那轉，依止心及意，于轉時得生”。彼《論》又雲，“由此有者，由此有識，有諸趣者有善惡趣，謂由有此第八識故，執持一切順流轉法，令諸有情流轉生死，乃至廣說。”此中解頌第叁句，顯與流轉作依持用，頌中“有”字有能所別，爲執持識說爲能有，諸趣及涅槃證得爲所有，即一有言貫此二處。言流轉者亦有二法，一種子、二現行，現行染法名爲流轉，種子染法名順流轉；成有漏法皆名流轉。由有此時，執持一切順流轉法雜染種子，輾轉熏增，種得成熟生染現行，染現行故令諸有情流轉生死。是故應知有情生死由染現行，染現行生由種成熟，種賴執持由有此識，若無此識皆不得成。彼《論》又雲“及涅槃證得者，由有此時故有涅槃證得，謂由有此第八識故，執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃，乃至廣說。”此中解頌第四句，言還滅者，還即道谛，滅即滅谛，身中無漏種子名順還滅法，謂無漏種順現行道能證滅故。由有此識執持一切順還滅法無漏種子，漸熏增故種得成熟生無漏道。後複由此漸次修習展轉增盛，令修行者證得涅槃。是故應知涅槃證得由無漏道，無漏現行由種成熟，種賴依持由有此識，若無此識皆不得成。如是前說此執持識，執持種故、現所依故、由有流轉故及有還滅故，當知一切染淨因緣皆依此識，故起契經說，心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨，此中心者即第八識。《成業論》說無量種子所集起處名爲心故。

《十義量 唯識義第七》全文閱讀結束。