..续本文上一页仍有多少的忧伤苦闷无法启齿；勤苦的行者在历经观照保任之后，又有多少的法喜感慨难以表达；慈悲的圣者在竭尽全力地宣扬正法，却有多少的真实受用未能展现。
赞美啊！圣洁的、自由的、豪放的自言自语！
唉！我并没有强迫你听！如果你能够静静地聆听的话，我还是心存感激和无比喜悦的。
八、一二三四五
断臂安心不见心，浑身风疾罪无痕。
寻求解脱何曾缚？佛性小儿唱空音！
禅宗初祖在少林寺面壁，神光为法断臂，疼痛难忍，遂乞求曰：“吾心未宁，乞师为吾安心！”初祖说：“将心来，与汝安。”神光说：“觅心了不可得。”初祖说：“与汝安心竟。”神光即于言下大悟，遂传正法眼藏，绍为二祖。
二祖出道弘法，僧璨浑身得风疾之病，感自罪障深重，前来乞求二祖为其忏罪。二祖说：“将罪来，与汝忏。”僧璨说：“觅罪了无痕迹。”二祖说：“与汝忏罪竟。”僧璨即于言下大悟，身心欢悦，疾病消除，遂传正法，绍为三祖。
三祖广度众生，道信前来谒见请益，请求说：“不为别事，唯求解脱之法，乞师赐予！”三祖说：“谁缚汝？”道信深自内观，随即说：“不曾有谁缚我。”三祖说：“与汝解脱竟。”道信于言下大悟，遂传正法眼藏，绍为四祖。
四祖出道弘法，路上遇一小儿，相貌超群，祖问：“汝姓氏如何？”儿曰：“无常姓，是佛性。”祖问：“汝无姓耶？”儿曰：“性空故！”祖知其器宇非凡，遂至小儿家，向小儿父母化缘此儿，度其出家，即禅宗五祖弘忍大师。
禅，是一束永不凋谢的花朵，是一团缥缈天边的白云，是深山里的一湾汩汩清流，是大海中的一阵狂涛巨浪；是圣者心中的喜悦，是禅者表面的悠然。是滴向莲花的泪水，是负起苍生的力量；是穿越时空的隧道，是回归故乡的桥梁。
九、末法沉思
独上高楼望九州，风烟浪起泪如流。
何方可化身千亿，魔子魔孙俱断头！
佛陀把慧灯点燃，阿难将其延续下来，历数千年，祖师大德分灯无尽。而如今依旧三藏教典流布全世界，让人们从生活的奔忙和疲惫中得到一丝悠闲的慰籍和豪放的清凉！可是，不知道从哪一天开始，人们却在张望迷茫，惊恐失措地喊着“末法时代”的口号，无助孤苦地举着“末法时代”的白旗，凄凉惨淡地奏着“末法时代”的哀乐！因此，许多人都在感受着“末法”的阴森气氛，末法时代也就真的乌烟瘴气了！慈悲的人为此而流泪，智慧的人为此而叹息，勇敢的人为此而奋起！
但是，总也感到了“无能为力”。问题在哪里？
什么是“法”？什么是“末”？什么是“末法”？
佛法是永恒的真理，真理就是亘古亘今、不生不灭，那末法的意思又在哪里？哦！法，还是一样的法，从来不曾成住坏空，也从不曾生住异灭，如经中说：“诸佛出世，佛不出世，法住法界，不生不灭。”这是佛陀的教导。看来，末法是从内心世界来说的：正法时，身心清净；像法时，身心不一；末法时，身心俱疲！
假如在我们生命的当下，清楚明了，身心顿时欢畅无比，并能感受佛陀的慈悲与智慧，正法时代就已体现；如果只是身体象个修行人的样子，具足威仪，然心神依稀，亦不烦恼，亦不清晰，此时只能算作像法而已；倘若心存懊恼惭愧恐惧，临时求佛声声句句，存心刻意悲号恸哭，此时已是末法行迹。
唉！假如追随贪嗔恶习而转，忘却觉照，深陷烦恼淤泥。已是“灭法”，岂止末法而已！！
十、诗与爱
爱诗不成，爱文不就。
爱道不会，爱命何如！
生命给了我自由，我却拿他当玩笑！有人把他当驴骑，有人把他当猴耍，不也妙哉！
诗魂诗韵诗万象，只有诗骨作不成；眼前活计，身后浮云，心如宝月照空潭，古今事，都已忘。世间万般情景，鸟过长空了无迹。往往事不由人，心不由己。随缘而铸就大错，不变却又难耐寂寞。寂寞，就是前往诗的天堂和禅的世界之关钥，一路寻找光明的诗人。
每天，除了读书之外，就是闲坐。闲坐消岁月，空谈振精神。打坐时，好象昏昏欲睡，但能突然听到周围的爆破声，每每又是全体身心的粉碎，抛向虚空，毫无色相。这要经历好长一段时间，关键是既要保护他，又要任其自然，直到不用护持、不留痕迹。
有时候，极大的习气之流冲向我的生活，我看住它，不让它任性的摧残我生命的花园。诗的海洋充满怒涛，我欲乘风破浪；万里关山路，雄纠纠，气昂昂！
我不是诗人，但我的生命却是一首诗；我能走进诗的世界，但我却听不懂诗的语言。
诗人啊！把诗写在心里，把诗写在脸上。让痛苦的人充满力量而更加珍惜痛苦，让欢乐的人倍加清醒而继续升华欢乐，让世上孤苦者温馨无尽，让天下有情人感动不已！
十一、人生三境界
人生境遇何须料，岁月无痕独自游。
寄语如今营营客，回光一照是来头。
人生应该具备三种现实而超越的境界，可是很多人却并不了解自己真正的人生，更不知道这最珍贵的三境界了，这是多么可惜啊！
第一种，看一切事物都能平等，无论善恶好坏，不管是人我彼此，还是高低胖瘦，林林总总之事物，形形色色之人生，都完全是一味平等，无有丝毫差别可言。这是人生内在的第一种境界，明白并能够安住于此境界中，一切粗重烦恼不能沾身，何其快哉！
第二种，看一切事物都有差别，世上没有两样完全相同的事物，无论天上人间，还是山穷水复，每一样事件物体的存在，都有其自身独特的价值意义，并逐渐学会善加利用。一滴水、一缕丝、一阵清风、一团乌云，都有其独立的地位。物为我所用，非为我所有！因此，不舍一切差别之法，而能更加丰富多彩，绚丽多姿，何其幸哉！
第三种，是将以上两种境界浑而为一，相安无事，求同存异，自他相济不二，相即相从，各有界限而不可分离，浑然一体而彼此清晰，真是不可思议，何其淡哉！
有的人在一念回光灵明一照，当下就能具足这三境界。但绝大部分的人，都需要从第一第二然后臻至第三。假如一个人活到最后，也还不能达到第一种境界，他的人生简直就是虚度，无论在现实生活中多么荣耀、多么得意，也只不过是一场美梦而已。
生命的历程，犹如来自于夏季空中的浪漫雨丝，从山泉清澈而汩汩流向江河大海，形成了波澜壮阔美妙绝伦的碧水，在阳光的照耀蒸发下，又回归到空中。就这样，不停地轮回——重复而又新颖！！
十二、济颠赞
酣酣醉醉破衣衫，碌碌忙忙整日闲。
笑笑啼啼尘满面，坦坦淡淡自天然。
“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”此话可作二解：
俗解：一切世俗凡夫之人，沉迷于酒肉财色之中，梦幻颠倒，不知酒肉财色本性原是空花水月，不知身心世界全体亦是海市蜃楼，以此为真，终日寻花问柳、啖酒吃肉。然又未能真正品得酒中至味、肉里真诠。于是将自己的佛性灵光遮蔽，未能落实于日常生活，徒自酒肉穿肠过，徒将佛祖心中留。是何等冤枉！何等可笑！何等可悲！
圣解：一切超尘解脱圣人，明了宇宙人生真相，起大慈悲，甘心落草，沾泥沾絮，回转生死海中，度脱如梦有情。打破一切妄想执著，完全不入思维计较；当下体现诸相如幻，随时透露佛性妙用；尘尘刹刹尽是妙相庄严，事事物物无非真如体现。如此，吃饭不作吃饭想，而又不无吃饭，酒肉不作酒肉想，而又不无酒肉。以其心中无有一点尘累，却要为众生说东道西，指明人人心中皆有佛性，经云：“唯此一事实，余二则非真。”如此妙用，何等洒脱！何等伟岸！何等悲壮！
一半脸儿哭，一半脸儿笑。是哭是笑只有我知道。
悲哉！善哉！壮哉！
十三、本觉与生死
奇奇怪怪一葫芦，非白非黑无赤朱。
里面不知啥玩艺，没头没面傻乎乎！
真的好奇怪啊！站在生死这面，看不见本觉；站在本觉这面，也看不见生死。这看似风马牛不相及的二者，却能够如此相安无事的并存。就象手掌抓不住虚空，虚空也抓不住手掌，而此二者相依互存不能分离，彼此没有障碍。
真的好奇怪啊！本觉并没有一个“能觉”和“所觉”的东西，它本来就是这样，不曾动摇，从来没有形象，也没有感官的知觉，也没有是非好坏的判断，也没有染污和清净的样子。但又不是意识分别所能了知的“什么都没有”。
真的好奇怪啊！一切众生原本都具足这个本觉，就象空气一样滋润着我们的生命，随起随坐，寸步不离。而我们却无缘面对，无从相识！听不见它的声音，也看不见它的容颜。
真的好奇怪啊！生老病死，忧悲恼苦，原本是如此的神圣庄严！为何人人都难以体会？追求自由和幸福的人，却不知道真正自由和幸福的人是谁？对生命的贪恋，反而成为对生死的恐惧，也不知道贪恋和恐惧的人是谁？
真的好奇怪啊！生死并没有危害我们，烦恼并没有染污我们；涅槃也没有保护我们，菩提也没有嘉奖我们。而我们却受到了危害和染污，还可以得到保护和受用，并为此精进不已，奋斗不已！
十四、孤独
无端往事落秋痕，寂寞思源夜半呻。
雪浪浑知心际苦，苍茫粉碎诉何人！
太阳渐渐地从山的背后落下去，松风在耳边如泣如诉，海面上又卷起一层层浪涛，远方那摇曳的归帆，点缀着黄昏的寂寞，碎玉般的浪花撞击在礁石上，溅湿了我的衣服。凄清的孤独悄悄地爬上心头，咬噬着生命的道道防线，直欲闯进灵魂的殿堂，对着自己最为保密的角落，发动了猛烈的袭击！
渐渐的，渐渐的，感到了力不从心，深深惶恐，深深无奈！残破不堪，凄绝无限！它带走了我的一切，却没有把我带走！它包围囚禁了我，却说让我绝对的自由！这就是孤独留给我的所有！而我却也只剩下了孤独。
呐喊吧！在孤独中挣扎的人们；高歌吧！在孤独中沉默的人们；赞美吧！在孤独中再生的人们。朋友，如果没有感受过孤独，那你就是一个生命的陌生者；如果…
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