..續本文上一頁仍有多少的憂傷苦悶無法啓齒；勤苦的行者在曆經觀照保任之後，又有多少的法喜感慨難以表達；慈悲的聖者在竭盡全力地宣揚正法，卻有多少的真實受用未能展現。
贊美啊！聖潔的、自由的、豪放的自言自語！
唉！我並沒有強迫你聽！如果你能夠靜靜地聆聽的話，我還是心存感激和無比喜悅的。
八、一二叁四五
斷臂安心不見心，渾身風疾罪無痕。
尋求解脫何曾縛？佛性小兒唱空音！
禅宗初祖在少林寺面壁，神光爲法斷臂，疼痛難忍，遂乞求曰：“吾心未甯，乞師爲吾安心！”初祖說：“將心來，與汝安。”神光說：“覓心了不可得。”初祖說：“與汝安心竟。”神光即于言下大悟，遂傳正法眼藏，紹爲二祖。
二祖出道弘法，僧璨渾身得風疾之病，感自罪障深重，前來乞求二祖爲其忏罪。二祖說：“將罪來，與汝忏。”僧璨說：“覓罪了無痕迹。”二祖說：“與汝忏罪竟。”僧璨即于言下大悟，身心歡悅，疾病消除，遂傳正法，紹爲叁祖。
叁祖廣度衆生，道信前來谒見請益，請求說：“不爲別事，唯求解脫之法，乞師賜予！”叁祖說：“誰縛汝？”道信深自內觀，隨即說：“不曾有誰縛我。”叁祖說：“與汝解脫竟。”道信于言下大悟，遂傳正法眼藏，紹爲四祖。
四祖出道弘法，路上遇一小兒，相貌超群，祖問：“汝姓氏如何？”兒曰：“無常姓，是佛性。”祖問：“汝無姓耶？”兒曰：“性空故！”祖知其器宇非凡，遂至小兒家，向小兒父母化緣此兒，度其出家，即禅宗五祖弘忍大師。
禅，是一束永不凋謝的花朵，是一團缥缈天邊的白雲，是深山裏的一灣汩汩清流，是大海中的一陣狂濤巨浪；是聖者心中的喜悅，是禅者表面的悠然。是滴向蓮花的淚水，是負起蒼生的力量；是穿越時空的隧道，是回歸故鄉的橋梁。
九、末法沈思
獨上高樓望九州，風煙浪起淚如流。
何方可化身千億，魔子魔孫俱斷頭！
佛陀把慧燈點燃，阿難將其延續下來，曆數千年，祖師大德分燈無盡。而如今依舊叁藏教典流布全世界，讓人們從生活的奔忙和疲憊中得到一絲悠閑的慰籍和豪放的清涼！可是，不知道從哪一天開始，人們卻在張望迷茫，驚恐失措地喊著“末法時代”的口號，無助孤苦地舉著“末法時代”的白旗，淒涼慘淡地奏著“末法時代”的哀樂！因此，許多人都在感受著“末法”的陰森氣氛，末法時代也就真的烏煙瘴氣了！慈悲的人爲此而流淚，智慧的人爲此而歎息，勇敢的人爲此而奮起！
但是，總也感到了“無能爲力”。問題在哪裏？
什麼是“法”？什麼是“末”？什麼是“末法”？
佛法是永恒的真理，真理就是亘古亘今、不生不滅，那末法的意思又在哪裏？哦！法，還是一樣的法，從來不曾成住壞空，也從不曾生住異滅，如經中說：“諸佛出世，佛不出世，法住法界，不生不滅。”這是佛陀的教導。看來，末法是從內心世界來說的：正法時，身心清淨；像法時，身心不一；末法時，身心俱疲！
假如在我們生命的當下，清楚明了，身心頓時歡暢無比，並能感受佛陀的慈悲與智慧，正法時代就已體現；如果只是身體象個修行人的樣子，具足威儀，然心神依稀，亦不煩惱，亦不清晰，此時只能算作像法而已；倘若心存懊惱慚愧恐懼，臨時求佛聲聲句句，存心刻意悲號恸哭，此時已是末法行迹。
唉！假如追隨貪嗔惡習而轉，忘卻覺照，深陷煩惱淤泥。已是“滅法”，豈止末法而已！！
十、詩與愛
愛詩不成，愛文不就。
愛道不會，愛命何如！
生命給了我自由，我卻拿他當玩笑！有人把他當驢騎，有人把他當猴耍，不也妙哉！
詩魂詩韻詩萬象，只有詩骨作不成；眼前活計，身後浮雲，心如寶月照空潭，古今事，都已忘。世間萬般情景，鳥過長空了無迹。往往事不由人，心不由己。隨緣而鑄就大錯，不變卻又難耐寂寞。寂寞，就是前往詩的天堂和禅的世界之關鑰，一路尋找光明的詩人。
每天，除了讀書之外，就是閑坐。閑坐消歲月，空談振精神。打坐時，好象昏昏欲睡，但能突然聽到周圍的爆破聲，每每又是全體身心的粉碎，抛向虛空，毫無色相。這要經曆好長一段時間，關鍵是既要保護他，又要任其自然，直到不用護持、不留痕迹。
有時候，極大的習氣之流沖向我的生活，我看住它，不讓它任性的摧殘我生命的花園。詩的海洋充滿怒濤，我欲乘風破浪；萬裏關山路，雄糾糾，氣昂昂！
我不是詩人，但我的生命卻是一首詩；我能走進詩的世界，但我卻聽不懂詩的語言。
詩人啊！把詩寫在心裏，把詩寫在臉上。讓痛苦的人充滿力量而更加珍惜痛苦，讓歡樂的人倍加清醒而繼續升華歡樂，讓世上孤苦者溫馨無盡，讓天下有情人感動不已！
十一、人生叁境界
人生境遇何須料，歲月無痕獨自遊。
寄語如今營營客，回光一照是來頭。
人生應該具備叁種現實而超越的境界，可是很多人卻並不了解自己真正的人生，更不知道這最珍貴的叁境界了，這是多麼可惜啊！
第一種，看一切事物都能平等，無論善惡好壞，不管是人我彼此，還是高低胖瘦，林林總總之事物，形形色色之人生，都完全是一味平等，無有絲毫差別可言。這是人生內在的第一種境界，明白並能夠安住于此境界中，一切粗重煩惱不能沾身，何其快哉！
第二種，看一切事物都有差別，世上沒有兩樣完全相同的事物，無論天上人間，還是山窮水複，每一樣事件物體的存在，都有其自身獨特的價值意義，並逐漸學會善加利用。一滴水、一縷絲、一陣清風、一團烏雲，都有其獨立的地位。物爲我所用，非爲我所有！因此，不舍一切差別之法，而能更加豐富多彩，絢麗多姿，何其幸哉！
第叁種，是將以上兩種境界渾而爲一，相安無事，求同存異，自他相濟不二，相即相從，各有界限而不可分離，渾然一體而彼此清晰，真是不可思議，何其淡哉！
有的人在一念回光靈明一照，當下就能具足這叁境界。但絕大部分的人，都需要從第一第二然後臻至第叁。假如一個人活到最後，也還不能達到第一種境界，他的人生簡直就是虛度，無論在現實生活中多麼榮耀、多麼得意，也只不過是一場美夢而已。
生命的曆程，猶如來自于夏季空中的浪漫雨絲，從山泉清澈而汩汩流向江河大海，形成了波瀾壯闊美妙絕倫的碧水，在陽光的照耀蒸發下，又回歸到空中。就這樣，不停地輪回——重複而又新穎！！
十二、濟顛贊
酣酣醉醉破衣衫，碌碌忙忙整日閑。
笑笑啼啼塵滿面，坦坦淡淡自天然。
“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”此話可作二解：
俗解：一切世俗凡夫之人，沈迷于酒肉財色之中，夢幻顛倒，不知酒肉財色本性原是空花水月，不知身心世界全體亦是海市蜃樓，以此爲真，終日尋花問柳、啖酒吃肉。然又未能真正品得酒中至味、肉裏真诠。于是將自己的佛性靈光遮蔽，未能落實于日常生活，徒自酒肉穿腸過，徒將佛祖心中留。是何等冤枉！何等可笑！何等可悲！
聖解：一切超塵解脫聖人，明了宇宙人生真相，起大慈悲，甘心落草，沾泥沾絮，回轉生死海中，度脫如夢有情。打破一切妄想執著，完全不入思維計較；當下體現諸相如幻，隨時透露佛性妙用；塵塵刹刹盡是妙相莊嚴，事事物物無非真如體現。如此，吃飯不作吃飯想，而又不無吃飯，酒肉不作酒肉想，而又不無酒肉。以其心中無有一點塵累，卻要爲衆生說東道西，指明人人心中皆有佛性，經雲：“唯此一事實，余二則非真。”如此妙用，何等灑脫！何等偉岸！何等悲壯！
一半臉兒哭，一半臉兒笑。是哭是笑只有我知道。
悲哉！善哉！壯哉！
十叁、本覺與生死
奇奇怪怪一葫蘆，非白非黑無赤朱。
裏面不知啥玩藝，沒頭沒面傻乎乎！
真的好奇怪啊！站在生死這面，看不見本覺；站在本覺這面，也看不見生死。這看似風馬牛不相及的二者，卻能夠如此相安無事的並存。就象手掌抓不住虛空，虛空也抓不住手掌，而此二者相依互存不能分離，彼此沒有障礙。
真的好奇怪啊！本覺並沒有一個“能覺”和“所覺”的東西，它本來就是這樣，不曾動搖，從來沒有形象，也沒有感官的知覺，也沒有是非好壞的判斷，也沒有染汙和清淨的樣子。但又不是意識分別所能了知的“什麼都沒有”。
真的好奇怪啊！一切衆生原本都具足這個本覺，就象空氣一樣滋潤著我們的生命，隨起隨坐，寸步不離。而我們卻無緣面對，無從相識！聽不見它的聲音，也看不見它的容顔。
真的好奇怪啊！生老病死，憂悲惱苦，原本是如此的神聖莊嚴！爲何人人都難以體會？追求自由和幸福的人，卻不知道真正自由和幸福的人是誰？對生命的貪戀，反而成爲對生死的恐懼，也不知道貪戀和恐懼的人是誰？
真的好奇怪啊！生死並沒有危害我們，煩惱並沒有染汙我們；涅槃也沒有保護我們，菩提也沒有嘉獎我們。而我們卻受到了危害和染汙，還可以得到保護和受用，並爲此精進不已，奮鬥不已！
十四、孤獨
無端往事落秋痕，寂寞思源夜半呻。
雪浪渾知心際苦，蒼茫粉碎訴何人！
太陽漸漸地從山的背後落下去，松風在耳邊如泣如訴，海面上又卷起一層層浪濤，遠方那搖曳的歸帆，點綴著黃昏的寂寞，碎玉般的浪花撞擊在礁石上，濺濕了我的衣服。淒清的孤獨悄悄地爬上心頭，咬噬著生命的道道防線，直欲闖進靈魂的殿堂，對著自己最爲保密的角落，發動了猛烈的襲擊！
漸漸的，漸漸的，感到了力不從心，深深惶恐，深深無奈！殘破不堪，淒絕無限！它帶走了我的一切，卻沒有把我帶走！它包圍囚禁了我，卻說讓我絕對的自由！這就是孤獨留給我的所有！而我卻也只剩下了孤獨。
呐喊吧！在孤獨中掙紮的人們；高歌吧！在孤獨中沈默的人們；贊美吧！在孤獨中再生的人們。朋友，如果沒有感受過孤獨，那你就是一個生命的陌生者；如果…
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