..续本文上一页即缘彼境生。

　　「五识无间」，前五识无间，前五识缘了境界，攀缘境界，一剎那就过去了，不间断地就生起了意识。意识去寻求五识所缘境，寻求了，或者是又决定了，又一剎那决定了。「唯应说缘现在境」，这应该是说现在境，随缘的五识的现在境。

　　这个事情呢，这就是个问题。那么前一剎那五识已经过去了，这个第二剎那意识再去寻求，或者决定，已经第二剎那、第三剎那了，应该是缘过去境嘛！但是，说是「缘现在境」。「唯应说缘现在」的所缘「境」，这是一个问题。前边是应该是说过去境，应该说现在境，而说过去境；现在应该说过去境，而说现在境，这是两个完全相反。

　　这里我们再讲这句话：「若此即缘彼境生」，这个地方若是这样说，若是说是前五识缘的境界一剎那过去了，第六识生起去寻求、去决定，你若一定在这里去注意呢，那应该是说缘过去境界说的，「若此即缘彼」过去的境，应该说过去境，而不应该说现在。而现在不说是过去，说现在的道理在那里呢？这个道理就是约本质境和影像境来分别。前面这个是：「意识任运散乱缘不串习境时，无欲等生。尔时意识，名率尔堕心，唯缘过去境」，就是这个意识，这是指意识；意识它是缘那个五识的本质境，而那个本质境当然不是现在。前五识这个现量境界缘的那个境界，是指本质境说的；这个第六意识去缘那个「率尔堕心」，去缘那个境界，那就是唯缘过去境。若说是下边这一段：「唯应说缘现在境」，指影像境说的。影像境，就是依赖那个本质境，你缘了以后，同时意识也缘了以后，就是相似相续地到现在。第六意识缘这个影像境，这个影像境是现在，而不是那个本质境了；本质境已经过去了，一剎那间就过去了。若这样讲，本质境就是缘过去；约影像境，就是约现在，「唯应说缘现在境」。这里面有这样差别。

　　寅四、了相差别(分二科) 卯一、了总相

　　又识能了别事之总相；

　　「又识能了别事之总相；即此所未了别，所了境相；能了别者，说名作意。」「又识能了别事之总相」，这底下是第四科「了相差别」。这里第四科，了相的差别。这个「心心所品」，这个「辨彼生」这一科一共有四科；就是第四科，是「了相差别」。前边「相续差别」讲完了，这底下说这个了相的不同。这个六个识对于所了的境界相，还是有差别的。差别分两科，第一科是「了总相」。

　　「又识能了别事之总相」，就是说心王；心王它在了别境界的时候，每一种境界有总相、有别相。「总相」，这个「了总相」这件事，我们如果是容易明白的话，最好是说眼识，眼识它缘这个光，它一缘，这就是缘的总相。它没能分别这是灯光、这是日月光，是青、黄、赤、白，通通都没有分别，那应该说是个总相。譬如说缘这个房子，它这个一缘的时候，一点也没有分别，只了别了，明了一下。说是这个房子是圆的，这个房子是长的，是高、低的，是什么什么的，各别的形相，那就是别相了。识能了别一切事物的总相，概略的体相。这底下说「别相」。

　　卯二、了别相(分二科) 辰一、举五法(分五科) 巳一、作意

　　即此所未了别，所了境相；能了别者，说名作意。

　　这是第二科「卯二、了别相」。前面「了总相」，这是「了别相」。分两科，第一科是「举五法」。五法里边，第一个是「作意」。作意、触、受、想、思这五法，先说这个「作意」，作意心所的了别相。

　　「即此所未了别，所了境相」，即是这个识，这个心王，他所没能了别的，没能够认识的，就是别相，就是事物的差别相；这个差别相也是所应该了别的相。「能了别者」，能了别这个别相的，「说名作意」。这个作意心所，就是有这种功能。有这种功能这个地方呢，这个文是含蓄了一点，但是你多读几遍，也就读出来它的意思了。下边触、受、想、思这四个心所，所了别的别相，作意心所都能了别，这里面有这个意思，有这个意思在内的。所以这句话：「即此所未了别」，即此心王所未了的这个别相，也是所应了的境相。这些别相，「能了别者」就是作意，这个作意心所有这么大的功能。

　　这个也有道理！作意心所的意思，是引导、去警觉这个识去接触境界，警觉这么多的心所，警觉心心所法去缘境界去，那么作意当然也一同去了，所以所有的境界它都知道，就是这个意思。这是说这个作意心所，说到这里。这个第二科就是「触」。

　　巳二、触

　　即此可意、不可意、俱相违相；由触了别。

　　这个所缘境上，即此所缘境的差别相，什么差别相呢？所缘境有可意的、有不合你的意的。或者是「俱相违」，也没有可意、也没有不可意。这三种相，由谁来了别呢？「由触了别」，由触心所去了别这个相，触心所能了别这三种相。这也是这个所缘境的别相。

　　巳三、受

　　即此摄受、损害，俱相违相；由受了别。

　　「即此摄受」，这是第三科，就是「受」心所。「即此摄受」，就是前面这个可意的、令你满意的这种触，就是对你有所摄受，就是能饶益你，对你能有一些滋益，滋养你，对你有所利益的；若是不可意的，对你就有「损害」。这种差别相。「俱相违相」，没有摄受，也没有损害，这是「俱相违相」。「由受了别」，由受去了别的。

　　巳四、想

　　即此言说因相，由想了别。

　　即此心心所法所了别的这些境界，这些各式各样的分际，这个可意的分际、不可意的分际、俱相违的分际，乃至摄受的分际、损害的分际、俱相违相的分际，这些各式各样的分际，都是「言说因相」。就是这些材料、这些因素可以供给你说话；你说话说什么？就是说这些事情。若没有这些事情，有什么好说呢？所以这是「言说因」，说话以此为因。这些不同的相貌，「由想了别」，由想心所去了别的，这个想心所是负责这一部份的差别相。

　　巳五、思

　　即此邪、正俱相违行因相；由思了别。

　　「即此邪、正」，就是前面这么多的识，就是心王，作意、触、受、想；这里边这么多的分际相里面，有的是「邪」，不合道理的；有的是合道理的，是「正」；或者是「俱相违」；各式各样的形相，各式各样的差别相是「行」之「因相」。这个「行」之「因」，这个「行」是什么呢？就是身、口、意的活动。当然，都是身、口、意的活动，而这里面是「由思了别」，由这个思心所去了别这件事，去负责、去了别这件事。就是把这方面的作用划归了思心所的作用范围内，就是他因此而去采取行动。那么这是思所了别的。

　　辰二、结遍行

　　是故说彼作意等，思为后边；名心所有法。遍一切处、一切地、一切时、一切生。

　　这是结束。前面这是「举五法」，举这五个心所，说完了。这底下结束，结束的时候说这是「遍行」心所的意思。

　　「是故说彼作意等，思为后边」，因为前面这样的情形，所以「说彼作意等」，「作意等」，是最初；「思」，是最后。作意、触、受、想、思。那这些的心所有法是「遍一切处」的。我们曾经讲过，怎么叫「遍一切处」？遍一切善、染、无记，这叫「遍一切处」。还「遍一切地」，有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。「遍一切时」，就是过去、现在、未来。「一切生」，这五个心所有一个生，其余的就都生起了，都会活动的。所以叫做遍行心所，就是这样意思。

　　丑三、随应广(分二科) 寅一、约行相辨(分十科) 卯一、作意

　　作意云何？谓心回转。

　　「作意云何？谓心回转。触云何？谓三和合。」这是第三科「随应广」，前边是「标法数」。「心心所品」分三科，第一科是「标法数」，第二科是「辨彼生」：「相应差别、生缘差别、相续差别、了相差别」，这四科都讲完了。第三科是「随应广」，就是随其所应再解释他的差别相，还有很多的解释。这一科又分成两科，第一科「约行相辨」，第二科「约作业辨」。「作意云何？」这是先「约行相辨」，分十科，第一科说「作意」的行相。

　　「作意云何？」作意心所的活动的相貌，是怎么个情形呢？「谓心回转」，这个作意心所，就是你心的回转都是由作意心所领导的。就是忽然间心里面是贪心，贪心是由作意心所引导生起的；忽然间又瞋心来了，也是由作意心所来回转它。忽然间疑惑心来了，忽然间又是发出恭敬了，都是由作意心所导引的，来回转它。所以用这么一个字来表达这个作意心所的作用，就是心的动作，这个作意心所这么大的范围，都是属于它。引心取境，忽然间这样子，忽然间那样子，都是由这个作意心所来回转的。

　　卯二、触

　　触云何？谓三和合。

　　「触云何？」这个触心所是什么意思呢？「谓三和合」，「三」就是根、境、识，六根、六境、六识，这三个它能和合，这个就是触的作用。要三和合才名为触，因为触而三和合；所以可以这么讲，也可以那么讲。

　　这个「三和合」，照理说也是很有趣的事情。譬如说这个眼识和耳根，和香境、香味，那它就不合；眼识和耳根、和香味，它就不合。这个眼识、眼根和色境，它是合的。所以每一类每一类有个别的和合；如果是不合，不合就没有触。譬如说光明，我们这个眼识可以相触，耳就不行，耳朵不知道这是光明、是不光明，所以这个「和合」里面有这样的差别。「触」，怎么叫做触呢？「谓三和合」才可以算是触，才算是触。

　　卯三、受

　　受云何？谓领纳。

　　「受云何？谓领纳」，领纳所缘境。你这时候心里面有所觉受，这时候才算是「受」。如果境界现前了你不觉受，就是不受。这是不容易！我们凡夫是非受不可。乐受是欢喜受，苦受不欢喜受，不欢喜受也是要受；圣人就不是，圣人说我不受就不受。所以这还是圣人是好一点。所谓领纳相，「谓领纳」。

　　卯四、想

　　想云何？谓了像。

　　「想云何？谓了像」，了别所缘境的相貌。去取那个相貌，它是什么相貌，那是「想」的作用。

　　卯五、思

　　思云何？谓心造作。

　　前边这个识，作意、触、受、想得到了很多的消息；得到很多消息，这个思心所就是开始行动了，怎么样对我有利，对我有害不可以，我要采取行动，那么这就是思心所的造作、作用。

　　卯六、欲

　　欲云何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。

　　「欲云何？」前边是遍行心所，作意、触、受、想、思；这底下是别境心所了。

　　「欲行何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性」，「欲」是什么意思呢？它的行相是什么样子呢？「谓于可爱乐」的事情，自己欢喜的事情。这欢喜的事情也是各式各样的，所以「随彼彼行」，这个欢喜的……，这个心，心是能行的，这个可乐的事情是所行的。心在所欢喜的事情上活动，叫做「行」；所以有能行、有所行。这个所行的可乐的事情，也有很多很多的差别相，所以叫「彼彼行」。随你可乐的彼彼行，「欲有所作性」，心里面欢喜要去动作；实在还是没有做，还没有采取行动，但是心里想要去活动，那么那叫做「欲」心所。

　　卯七、胜解

　　胜解云何？谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性。

　　「胜解云何？」这是第七个。「胜解」是什么意思呢？「谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性」，「谓于决定事」，不应该是突然间的事情，应该是经过一个过程的，你对于这件事你心里面是有决定，就是不犹豫，决定是这样的；这件事是怎么怎么情形，你很清楚了。任何人说不同的意见你不接受，我说的是对的，叫做「决定」。「谓于决定事」。「随彼彼行」，那里面也有很多差别相。「印可随顺性」，这个「印」就是决定的意思。随顺你自己的主张，就是决定是这样子，不可以动摇的，别人不可以改变你的主张的，那就叫做「决定事」。那么这个「胜解」是这样意思，就是你有一个很深刻的认识，这个认识……你的力量很强，别人不能够移转，不可以移转你的认识的，那叫「胜解」。

《瑜伽师地论讲记 卷第三 (4)》全文阅读结束。