未二、释(分三科) 申一、出业因
谓彼有情，由习上品悭故，生鬼趣中，常与饥渴相应。
「谓彼有情，由习上品悭故」，由于他学习上品的悭吝，就是特别的悭吝，自己有条件解决他人的苦难，但是自己的条件不肯布施出来，不肯解决，看着别人受苦，自己不同情。「生鬼趣中」，前边地狱的众生和旁生的众生，贪瞋痴的烦恼都是很重的，但是瞋心特别重的，可能是到旁生的世界，受大蟒蛇这些特别有毒的众生。但是由瞋而杀害众生，特别厉害，多数还是到地狱去受苦了。当然受各式各样的苦，就是罪过造得太多了。饿鬼特别的地方就是悭吝。「常与饥渴相应」，这饿鬼的苦就是这样「与饥渴相应」，又饥、又渴。这是「出业因」。现在第二科「显彼相」。
申二、显彼相
皮肉血脉，皆悉枯槁，犹如火炭。头发髼乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌舐略口面。
「皮肉血脉，皆悉枯槁」，一点也不荣润。「犹如火炭。」，火烧的炭都黑了。「头发髼乱」，髼就是乱，头发混乱，一点也不整齐。「其面黯黑」，黯就是黑，黑色的。「唇口干焦」，一点都不滋润，「常以其舌舐略口面」，他的舌头常伸出来在他的口唇、或者面上来舐略，总是想要吃东西，可是吃不着什么。
申三、辨苦缘(分二科) 酉一、慞惶驰走苦
饥渴慞惶，处处驰走。
这是第三科辨苦的缘，又分二科，第一科是「慞惶驰走苦」。慞惶就是恐怖，很饥渴啊，而又很恐怖，处处的跑。
酉二、不得泉池苦(分二科) 戌一、由他障
所到泉池，为余有情，手执刀杖，及以统索，行列守护，令不得趣。
第二科是「不得泉池苦」，分二科，第一科「由他障」，由另外的有力量的鬼神的障碍。他饥渴啊！所以想要到泉池的地方去饮水啊！但是到了泉池的地方呢？为其余的有情──就是大力的鬼神，手执刀、手执杖、手执统索啊，行列守护，守护这个泉池「令不得趣」。你不可以接近这里。
戌二、由自障
或强趣之，便见其泉，变成脓血，自不欲饮。
「或强趣之」，这是第二个「由自障」，自己障碍自己。如果勉强地、强力地，一定要接近这个泉池，便见其泉变成脓血了呀！自己又不想饮了；这是自己障碍。
未三、结
如是等鬼，是名由外障碍饮食。
这是结束这一段。
午二、由内障碍饮食(分三科) 未一、征
云何由内障碍饮食？
云何由内障碍饮食呢？这先是问，底下解释。
未二、释
谓彼有情，口或如针，口或如炬，或复颈瘿，其腹宽大。由此因缘，纵得饮食无他障碍，自然不能若啖若饮。
「谓彼有情，口或如针」，这先是问，底下解释」。谓彼有情的口，他的嘴像针那样子的，特别细小，当然也不能进饮食了。「口或如炬」，或者是像那猛火炬，口喷猛火，当然也是不能进饮食。「或复颈瘿，其腹宽大」，或者他的颈──他的脖子里边有大的肉瘤，这个肉瘤就把这喉咙挤住了、阻塞了，那么也不能进饮食，受这个苦。而这个鬼的肚子还非常的大，这也是个苦恼，太大了，可能很多的不方便；就或者是吃到一点，和没有吃差不多，因为肚子太大了，所以也还是苦。「由此因缘，纵得饮食无他障碍，自然不能若啖、若饮」，纵然遇见了饮食，没有别的鬼神的障碍，他也自然是不能啖、也不能饮、也不能吃到饭、也不能喝着水，要受这种苦。
未三、结
如是等鬼，是名由内障碍饮食。
「由内障碍饮食」，这一段也说完了。这底下第三科。
午三、饮食无有障碍(分三科) 未一、征
云何饮食无有障碍？
这是第三类的鬼，怎么没有障碍呢？前面都是有障碍，这里是无障碍。
未二、释(分三科) 申一、饮啖烧然苦
谓有饿鬼，名猛焰鬘，随所饮啖，皆被烧然。由此因缘，饥渴大苦，未尝暂息。
「云何饮食无有障碍」呢？这是问。这底下解释，分三科，第一科「饮啖烧然苦」。
「谓有饿鬼」，这饿鬼叫什么名字呢？叫猛焰鬘。就是或者从他的身体上、或者是从口上，他有猛焰，以猛焰为鬘；本来是把这花编织起来名之为鬘，花鬘；现在这个鬼以猛焰为鬘。怎么叫作猛焰鬘呢？「随所饮啖，皆被烧然」，他饮食无有障碍，所以能够饮啖，但是饮啖的时候，就变成猛火了，就是口发出来猛火，所以叫作猛焰鬘。「由此因缘饥渴大苦，未尝暂息」，所以无障碍结果还是有障碍，所以饥渴大苦未尝暂息，一直的受苦。
申二、唯食粪秽苦
复有饿鬼，名食粪秽。或有一分，食粪饮溺。或有一分，唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食。
「复有饿鬼，名食粪秽」，这是「唯食粪秽苦」。
「或有一分食糞飲溺」，「溺」，這個字念「ㄋㄧˋ」、也念「ㄋㄧㄠˋ」，在這裡應該是念「ㄋㄧㄠˋ」，食這個大小便。
「或有一分唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽」，昨天谁提出这个问题？土匪抢来的东西布施给三宝、布施给出家人，接受或不接受？这个问题。食粪饮溺这是食不净物；这个土匪若去抢劫别人的财物，将来就是这样子了，要食粪饮溺，所以这个不净财是有问题，不合法来的东西是有问题的。或有一分唯能够饮啖极可厌恶的生臭秽，或者熟的臭秽。他是能饮啖，饮啖都是臭秽的。「纵得香美而不能食」，得香美就不能吃。
申三、唯啖自肉苦
或有一分，自割身肉而噉食之。纵得余食，竟不能啖。
「或有一分，自割身肉而噉食之」，这是第三个「唯啖自肉苦」。自割身肉而啖食之，这也是无障碍，你可以这样做，但是这是很苦。「纵得余食，竟不能噉」，纵然得到其他的饮食，我们说啖自己的肉、割下来吃，很苦；那么得到其他的食，又是不能吃。
未三、结
如是等鬼，是名饮食无有障碍。
这是结束这一段。
辰四、人趣有情(分二科) 巳一、标
又人趣中受生有情，多受如是匮乏之苦。
这是第四科，前面三恶道说完了，现在说人趣的有情的苦，先标出来。人趣有情受什么苦呢？匮乏之苦，就是有所缺乏，所需要的而没有，这就是苦。这句话是标出来，底下「列」，分成二段，第一是「匮乏苦」。
巳二、列(分二科) 午一、匮乏苦
所谓俱生饥渴匮乏苦。所欲不果匮乏苦。粗疏饮食匮乏苦。逼切追求摄受等匮乏苦。时节变异，若寒若热匮乏苦。无有舍宅覆障，所作淋漏匮乏苦。黑暗等障，所作事业，皆悉休废匮乏苦。
「所谓俱生饥渴匮乏苦」，就是生来的就是饥渴匮乏，没有饮食、饮食不足，生来就是特别贫苦的人家，吃不饱，这是一种苦。「所欲不果匮乏苦」，他所欢喜的事情，就是不能成就，这个缺乏苦，这个求不得苦呀！这个是太多了！很多很多的事情，想要买好的汽车不行，想要住好的房子也不行，很多很多的色声香味触都是不行。「粗疏饮食匮乏苦」，或者我不会饥渴，但吃的是粗疏的饮食，这是第三种，想要吃好的东西不行，还是匮乏苦。「逼切追求摄受等匮乏苦」，这是第四种苦，「逼切」就是受人家的逼迫打骂的这种事情。「追求」，有所不足，就是要去追求，追求也是很苦。追求到了呢，又要保护啊！那就叫作「摄受」，有爱着，保护也很辛苦，这都叫作匮乏苦。这样子叫「匮乏苦」。
「时节变异，若寒、若热匮乏苦」，这是第五。春夏秋冬，这个时节的变化不同。大寒的时候，我想要暖一点不行，总是有问题，或者衣服不够，或者是其他的事情。若特别热的时候，希望清凉一点也不可以，匮乏苦！所以这福报大的人……，所以可见不可以不修福啊！要多修福；而修福就是不容易，修福很难；难也要修，不然是匮乏苦，也是不得了！
「无有舍宅覆障」，这是第六种苦，没有房子的覆障，住在房子里面有着保护的意思，现在没有。「所作淋漏匮乏苦」，这个「作」这个字，我疑惑是「住」，所居住的地方，前面说没有舍宅的覆障，没有房子住，在露天住，现在有房子住，这个房子漏水，为水所浇，就是淋，淋漏匮乏苦。
「黑暗等障所作事业皆悉休废匮乏苦」，这是第七种苦。黑暗就是障，还有其他的障碍。你所做的事情就不能做了，「皆悉休发匮乏苦」，不能做，不能做就有问题，所以这是匮乏苦，这是第七种。
午二、老病死苦(分二科) 未一、显自趣有
又受变坏老病死苦。
前面都是匮乏苦，这第二个是老病死的苦。这苦分二科，第一个「显自趣有」。
这个在人间受的苦，前面是说到匮乏苦，还不止是匮乏苦，还要受「受变坏」的「老病死苦」，这个身体老了是变坏、有病是变坏、死也是变坏，要受这种苦，这是做人的时候有这种苦。
未二、简那落迦
由那落迦中，谓死为乐，故于彼趣不立为苦。
「简那落迦」，把这那落迦挑出去，不算数。由于那落迦地狱里边的人，他们若是死了，他们心情是快乐的，所以死不算是苦。「故于彼趣不立为苦」，所以在地狱，是不立死为苦的；其余的人天，死是苦了。不过这个死啊，在人间特别苦的人呢──也可能有这种人──要自杀，那么那就是不以死为苦；但是多数人还是不愿意死，不愿死而要死，这就是苦了。这是说人间的苦，人间有这么多的苦。
辰五、天趣有情(分二科) 巳一、欲界诸天(分二科) 午一、释(分三科)
未一、死堕苦(分三科) 申一、标简
又天趣中，无解支节苦，而有死堕苦。
这底下第五科，说到天趣有情的苦；分二科，第一科是「欲界诸天」。
「又天趣中无解支节苦，而有死堕苦」，这是解释天趣的苦。第一种苦就是死堕苦；先标出来。这个「解支节…
《瑜伽师地论讲记 卷第四 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…