..续本文上一页苦」，在《俱舍论》上说得详细一点；《瑜伽师地论》前面也有说。这个「支节」就是我们身体里边有一部分，那一部分名之为「支节」，这个支节不可以碰，你一碰到它，不得了！能生大苦；生了大苦，不久就死掉了。这身体里面有那一部分，这叫支节。「解支节苦」，这个支节被解散了、被破坏了，就不得了！天趣中的众生没有这种苦。「而有死堕苦」，但是他死的时候，他也很苦。这个「堕」，在这里说，就是破坏的意思，就是把他这一切快乐的事情都破坏了，那他也是就死亡了，叫「死堕苦」。这底下解释这个死堕苦。怎么叫做死堕苦呢？
申二、引说
如经中说：有诸天子，将欲没时，五相先现。一、衣无垢染，有垢染现。二、鬘旧不萎，今乃萎蝁。三、两腋汗流。四、身便臭秽。五、天及天子不乐本座。
「如经中说」，这个科叫「标简」。天趣中是有苦；但是没有支节苦，所以就把这个苦简出去，没有支节苦；就是人是要有这种苦的。《大毗婆沙论》上说，就是我们是人，是人，你得到圣道了，还有这个解支节苦。
「如经中说，有诸天子」，这是解释这个死堕苦。「将欲没时」，将要死掉的时候。「五相先现」，有五种相先现出来。
「一、衣无垢染，有垢染现」，原来是很清洁的，但是现在突然这衣服不清净了。「二、鬘旧不萎，今乃委悴」，他戴的花鬘「旧不萎」，就是原来、就是以前，以前戴的花鬘都是很新鲜的、很滋润的，现在忽然间枯萎了，原来是不萎，而现在枯萎憔悴了，这是一个相。第三个相：「两腋汗流」，两腋下有汗，以前是没有的。第四是「身便臭秽」，原来身体是不臭秽，现在身体臭秽了。「五、天及天子，不乐本座」，这个要死的天──这个天、或者是天子，他不欢喜他原来的这个地方，不欢喜了，这心情上有变化。这是说这个「五相先现。」
申三、释相
时彼天子偃卧林间，所有婇女与余天子共为游戏。彼既见已，由此因缘，生大忧苦。
「时彼天子偃卧林间，所有婇女与余天子共为游戏」，哎呀！这又是一个苦。前面是引经上说出来这个死堕苦，这时候说出五相先现这个事；这底下解释那个形相。
「时彼天子偃卧林间」，就是躺在、卧在那个林树间里面，所有的婇女──原来和他在一起娱乐的婇女，离开了他，和别的天子「共为游戏」。「彼既见己」，这个五相先现的天子看见了以后，「由此因缘生大忧苦」，所以他的身体臭秽了，其余的天女不随着他了，有这种苦。
未二、陵懱苦(分三科) 申一、标
复受陵懱悚栗之苦。
这是第二「陵懱苦」。前面是「死堕苦」，这底下又有一种苦是陵懱苦。「陵懱」就是被人家瞧不起、被人家欺毁、被人家欺负，叫陵懱苦；这是先「标」。
「复受」，前面这个死堕苦是临死的时候有这种苦恼境界；现在说没有死，还生存的时候，他还有一种陵懱悚栗──悚栗就是恐怖──的这种苦。
申二、征
所以者何？
这就是问；底下解释。
申三、释
由有广大福聚成就，及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子，见已惶怖。由此因缘，受大忧苦。
「由有广大福聚成就」，什么原因有这种苦呢？因为有成就了广大福聚的天子；「及广大五欲」，有广大的五欲的天子，他忽然间生到天上的时候。「所余薄福诸旧天子」，其余的福德少、原来的天子「见已恐怖」，看见了这种广大福聚、广大五欲的天来生的时候就害怕。「由此因缘，受大忧苦」。这可见要多多的栽培、要多多的修福。不过，如果修福是修福，修得不多，中间遇见困难：「我不修了！我要回去了！」走了。那你的福报修得不多，你在人间有匮乏苦，生到天上去有恐怖苦、受人家欺陵的苦。哎呀！若没有了脱生死，真是不得了！
未三、斫截等苦(分三科) 申一、标
又受斫截破坏，驱摈残害之苦。
底下第三种苦，「斫截等苦」。分三科，这是「标」。前面受死堕苦、受陵懱苦；现在还有第三种苦，是斫截等苦。斫截，还有破坏、驱摈、残害等苦；这是「标」。底下「问」。
申二、征
所以者何？
生到天上去，为什么还会有这种事呢？
申三、释(分二科) 酉一、斫截破坏苦(分二科) 戌一、辨相
由天与非天共战诤时，天与非天互相违拒，即执四杖。所谓金银、颇胝、艎璃，共相战枓。尔时诸天及与非天，或断支节，或破其身，或复致死。若伤身断节，续还如故。若断其首，即便殒殁。
「由天与非天共战诤时」；这底下解释。解释分两科，第一科「斫截破坏苦」；先辨其相。因为天和非天共战诤的时候；这个「诤」和「争」是相通。天和阿修罗共战的时候，「天与非天互相违拒」，互相对抗。「即执四杖」，他们作战的时候是怎么样呢？就是拿着四种杖，「所谓金」杖、「银」杖、「颇胝」杖、「艎璃」杖，「共相战斗」。「尔时诸天及与非天，或断支节」，身体那一部分被打断了；或破坏他的身体；或复死亡了、打死了。「若伤身断节」，假设是身体受伤、断了支节。「续还如故」，续者补也，还能补上。比如胳膊断掉了，一下又生出来了；断掉了腿，忽然间又生出来了，又能如故；天上的人有这种本事。「若断其首，即便殒殁」，就是不能恢复了。
戌二、料简(分二科) 亥一、天与非天差别(分二科) 天一、总明彼苦
天与非天，互有他胜，然天多胜，力势强故。然其彼二，若为他胜，即退入自宫。己之同类，竟不慰问。由此因缘，便怀忧戚。
「天与非天互有他胜」；前面是说斫截破坏苦的相貌。第二科是「料简」，这里边还有些差别的地方。这是第一个天与非天的差别，现在「总明彼苦」，总明这些苦。
「天与非天，互有他胜」，都有被别人战胜、自己失败了的事情，输了。「然天多胜」，天多数是打胜仗了。因为什么呢？因为天的力势是强大的，比阿修罗的力量大。「然其彼二，若为他胜，即退入自宫」，他们双方面若是为另一方面战胜了，自己败了。「即退入自宫」，就回到自己的宫殿去了。「己之同类，竟不慰问」，自己同类的天、或阿修罗，并不来慰问你、安慰你，不睬你、不管你的事。「由此因缘，便怀忧戚」，心里面郁郁不乐，这是一种苦。
天二、别显所为
若天得胜，便入非天宫中，为悦其女，起此违诤。若非天得胜，卽入天宫，为求四种酥陀味故，共相战诤。
「若天得胜」；现在说天。这底下分别说：「别显所为」。若是天战胜了的时候，便入非天的、阿修罗的宫中，「为悦其女，起此违诤」，天和阿修罗作战的目的，就是「为悦其女」。阿修罗的女比天女还要殊胜，其实也有些地方不如天女，就是她的相貌比天女美，但是她的内心不如天女，天女不嫉妒，阿修罗女是嫉妒的；「起此违诤」。「若非天得胜」的时候，「即入天宫」。到天的宫里干什么呢？「为求四种酥陀味故，共相战诤」，原来就是想要吃他们的好东西：四种酥陀味。酥陀味是什么呢？酥陀，天厨妙供。酥陀，翻中国话是甘露、是甘露味。是各有所求，是这样。
亥二、非天亦天趣摄(分二科) 天一、标
又诸非天，当知天趣所摄。
这是第二科，说非天也是天趣所摄的。第一个是「标」：「非天，当知天趣所摄」。底下是解释，第一个是「趣摄」，二是「得名」。
天二、释(分二科) 地一、趣摄
然由意志多怀诈幻，谄诳多故，不如诸天为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣，实是天类。
地二、得名
由不受行诸天法故说为非天。
「然由意志多怀诈幻」；这里有个问题：是天趣所摄，和天是同类的，那就是名为天，为什么名为非天呢？由于他的意志，他的内心里面的事情，多怀诈幻，就是不诚实、虚伪。「谄诳多故」，他表现于外的态度，和内心里面的事情，都是不一致的，虚伪、欺诳，这种心理特别多。「不如诸天为净法器」，诸天还能接受佛的教诲，是清净法的器，能接受教导。欲界天──还是有可能是由人间信佛的人生到天上去，多数能接受佛的教导，得成圣道的。多数是这样子，所以是净法的器，就是载道之器了，能得圣道了。「由此因缘，有时经中说为别趣」，这个阿修罗不如诸天为净法器，他特别虚伪，所以有些经中说他是另外一道的众生，而不说是天，就说是非天了。「实是天类」，实在和诸天是一类的。这地方这样解释。前边是说斫截破坏苦，就是这一段。现在说第二科是驱摈苦。
酉二、驱摈苦
复有强力天子，纔一发愤，诸劣天子便被驱摈，出其自宫。
还有这个强力的天子，也就是福报特别大，他还是有贪、瞋、痴的，当然比人间的人好一点，但是也有这种问题。就是这个「强力天子纔一发愤」，刚一发怒，发愤就是发怒，他心里一怒，「诸劣天子便被驱摈」，这些羸弱、福德少的天子，就被疆力的天子驱逐了。「出其自宫」，从自宫里出去了，这是一个苦恼。
午二、结
是故诸天受三种苦。谓死堕苦、陵懱苦、斫截破坏残害驱摈苦。
「是故诸天受三种苦」，底下结束这一段文。所以诸天虽然比人间乐，但是他有三种苦恼，「谓死堕苦、陵懱苦、斫截破坏残害驱摈苦」，有这种苦恼。诸天有这种苦：死堕苦、陵懱苦、斫截破坏残害驱摈苦，有这种苦。
佛菩萨告诉我们这么多的事情，我们虽然是出了家，做了出家人，但是我们有多大的福，多大的智慧呢？所以的确应该是要努力。别人修福的时候我们应该随喜，我们不要障碍他。他修福的时候，我们有时候有些事情触恼他，使令他修福退心，不修福了，我们也有过失的，要想一想的。所以，阿弥陀佛！这是佛菩萨慈悲，告诉我…
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