..续本文上一页们这么多的消息。这是欲界天的众生受的苦，这底下说这色、无色界天的众生的苦。

　　巳二、色无色天(分二科)　午一、简他苦

　　又色、无色界有情，无有如是等苦，由彼有情非苦受器故。

　　「又色、无色界有情，无有如是等苦」，色界天的有情、无色界天的有情，没有欲界天那么多的苦，没有这些苦。「由彼有情非苦受器故」，因为色界天上、无色界天，他们的果报不是容受苦的器。这里边的问题是什么呢？就是修了禅定的人，禅定是不扰乱人的；不修禅定的人，心里面散乱，这个贪、瞋、痴的烦恼，欲界的烦恼，你不能伏。修了禅定的人能伏欲的烦恼，没有欲也就没有瞋，欲界的贪瞋痴都伏住了，所以没有苦。他那个器就是清净，不容受苦的生起，所以没有欲界的这种苦。这是「简他苦」。二是「显自苦」，没有欲界的苦那种苦，但是他本身还是有苦，什么呢？

　　午二、显自苦

　　然由粗重苦故，说彼有苦。有烦恼故，有障碍故，于死及住不自在故。

　　「然由粗重苦故，说彼有苦」。「粗重」，上面我们解释过，什么叫粗重？就是烦恼的种子，当然还有其他很多的粗重。我们若是常常静坐，感觉这个身体就是粗重，很多很多的事情都粗重，但主要就是烦恼种子是粗重、就是苦，你有这件事就是苦。所以色、无色界天的众生，还是有苦。「说彼有苦」：说彼色、无色界天的有情还是有苦的。

　　底下又进一步说：「有烦恼故，有障碍故，于死及住不自在故」。有粗重这是主要的；底下是表现于外的，就是有烦恼。他在天上，受色、无色界天禅定的乐，但是心里面还有爱见慢的这种事情。「有障碍故」，就是想要修学佛法，还是有障碍的，就是他所成就的禅定障碍他，他认为：「这就好了，还要去学习什么佛法呢？」所以就容易有障碍。

　　「于死及住，不自在故」，他们色、无色界天上的人，临死的时候也是不自在、也是有苦。「及住」，就是要安住在佛法上也是不自在；想要进一步修学佛法叫作「住」，也是很困难，有障碍。想要学习佛法有障碍，临死的时候也有苦恼，所以他还是有苦。

　　卯三、简无漏

　　又无漏界中，一切粗重诸苦永断。是故唯此是胜义乐，当知所余一切是苦。

　　这是第三科，「简无漏」。前边说三界都是有漏的、都是有苦；那么无漏──出离三界了，是无漏的世界，就是圣人的世界了。圣人的世界里面「一切粗重诸苦永断」，这一定要得到阿罗汉果以上纔超出三界了。这样的的圣人，一切的粗重──不管是在种子上的粗重、烦恼种子的粗重，或者在现行上、果报上的粗重，这是一切的粗重。「诸苦永断」，不管是三恶道的苦、人天的苦，都完全熄灭了、都灭除掉了、都断灭了。「是故唯此是胜义乐」，所以唯独是超出三界之后，得到清净无漏的智慧，与第一义相应了的人，纔是快乐的、纔是永久的安乐了；不然的话，就是生到欲界天，生到色界天、无色界天，还是有苦；总而言之，最后还有一个无常的苦，又还是在生死里轮回。「当知所余一切是苦」，所以应该注意，除了圣人的无漏界之外，其余的欲界、色界、无色界，完全都是苦恼。所以若想到这里，要精进地用功了，爱惜光阴，要精进地用功，不然的话，几时纔能够安乐自在呢？

　　寅二、受用乐(分二科)　卯一、简那落迦等(分二科)　辰一、举四种那落迦

　　又于四种那落加中，无有乐受。

　　前面说是受用苦，三界的众生，他们受了很多的苦；这底下就说受乐。受乐分两科，第一科是「简那落迦等」，先「举四种那落迦」。

　　「又于四种那落迦中」，四种那落迦就是：八大那落迦、八寒那落迦、近边那落迦、独一那落迦，这四种那落迦，包括了一切的地狱了。他们这些众生里面是没有乐受的，都是受苦，造了很多的罪，受如是果报；这是第一。第二是「例三种饿鬼」。

　　辰二、例三种饿鬼

　　如那落迦中，三种饿鬼中亦尔。

　　「如那落迦中」是没有乐受的；三种饿鬼中也是没有乐受。三种饿鬼就是前面说的：由外障碍饮食、由内障碍饮食、还有饮食无有障碍，这三种饿鬼。《瑜伽师地论》微妙的地方，就是全面的情形都包括在内了，没有遗余地说出来了。「三种饿鬼中亦尔」，也是没有乐受，都是太苦了，受饥渴之苦。

　　卯二、显余趣(分二科)　辰一、有苦杂

　　诸大力鬼旁生人中，有外门所生资具乐可得。然为众苦之所相杂。

　　「诸大力鬼、旁生、人中，有外门所生资具乐可得」，这是「显余趣」。前边是「简别那落迦」，现在说显其他道的众生，第一科是「有苦杂」：是有一点乐，但乐里边有苦的夹杂。是谁呢？就是大力的鬼、大力的旁生，或者是加上人，这三类。大力的鬼里面就是有财鬼这一类的，和旁生：像龙、金翅鸟这些其他的众生，或者人中。

　　「有外门所生资具乐可得」，因为内心里面没有禅定乐可说，所以只有在外门，在眼、耳、鼻、舌、身等前五根所接触的色、声、香、味、触，从色、声、香、味、触上得到一些如意的乐。如意的色声香味触能令你感觉到乐，这就是「所生资具乐」。

　　在《入中论》说到十地菩萨，初欢喜地是修施波罗蜜的，就是布施波罗蜜。那里说个颂，我以前也讲：「知诸众生皆求乐，若无资具乐非有」，原来这个颂的意思是出在这里、从这里出来的。「知诸众生皆求乐」，佛知道一切众生都是欢喜乐的；但是没有禅定，那有乐呢？也有乐。「若无资具乐非有」，你若没有如意的资具，乐是没有的。「知受用具从施出，故佛先说布施乐」，知道这个如意的受用具是从布施波罗蜜生出来的，所以佛可怜这些无乐的众生，告诉你修习布施波罗蜜。修习布施波罗蜜，你就有如意的资具了。如意的资具成就了，那么你就有乐了。来了乐，这时候有堪能性，就应该修禅定，修戒、定、慧，就出离苦了。

　　「有外门所生资具乐可得，然为众苦之所相杂」，然而，这个大力的鬼神、旁生或者人中，虽然是有外门的资具乐，但是还有很多的苦恼夹杂在乐里面，不纯是乐，有苦恼覆在上面随着来的，就在你乐的上面就有问题。坐飞机不错，飞机不安全，也就有问题。所以佛菩萨不提倡科学，提倡你修戒、定、慧、得神通，这个是最安全的。所以还是佛菩萨大智慧。

　　佛自己也说，我知道的事情如大地土，我说出来的只有如爪上土──如指甲上面的土。他知道的事情很多，但是那件事于众生未必有利，所以他就不说了。这样说，大力鬼、旁生虽然也有乐，不像地狱、饿鬼那么苦；但是也不是美满的。

　　我昨天说到那个「刃叶斫截苦」、「黑狗啖食苦」，这里说到「有黑厘狗甇掣脊恰而噉食之」。这个「厘」怎么讲呢？我查了字典，「厘」当作「贪」字讲。这样子，黑厘狗就叫作黑贪狗，是这么解释吧！

　　「甇掣脊恰」，这狗就是咬这个罪人在那拉扯，这样意思。脊、还有恰，恰也就是脊；「脊恰而啖食之」，这个意思！

　　「设拉末梨」没能正式地翻成中国话，就是这个树有很多的刺，像我们中国的皂荚树的形相，很多的刺，是这样子。

《瑜伽师地论讲记 卷第四 (4)》全文阅读结束。