..續本文上一頁們這麼多的消息。這是欲界天的衆生受的苦，這底下說這色、無色界天的衆生的苦。

　　巳二、色無色天(分二科)　午一、簡他苦

　　又色、無色界有情，無有如是等苦，由彼有情非苦受器故。

　　「又色、無色界有情，無有如是等苦」，色界天的有情、無色界天的有情，沒有欲界天那麼多的苦，沒有這些苦。「由彼有情非苦受器故」，因爲色界天上、無色界天，他們的果報不是容受苦的器。這裏邊的問題是什麼呢？就是修了禅定的人，禅定是不擾亂人的；不修禅定的人，心裏面散亂，這個貪、瞋、癡的煩惱，欲界的煩惱，你不能伏。修了禅定的人能伏欲的煩惱，沒有欲也就沒有瞋，欲界的貪瞋癡都伏住了，所以沒有苦。他那個器就是清淨，不容受苦的生起，所以沒有欲界的這種苦。這是「簡他苦」。二是「顯自苦」，沒有欲界的苦那種苦，但是他本身還是有苦，什麼呢？

　　午二、顯自苦

　　然由粗重苦故，說彼有苦。有煩惱故，有障礙故，于死及住不自在故。

　　「然由粗重苦故，說彼有苦」。「粗重」，上面我們解釋過，什麼叫粗重？就是煩惱的種子，當然還有其他很多的粗重。我們若是常常靜坐，感覺這個身體就是粗重，很多很多的事情都粗重，但主要就是煩惱種子是粗重、就是苦，你有這件事就是苦。所以色、無色界天的衆生，還是有苦。「說彼有苦」：說彼色、無色界天的有情還是有苦的。

　　底下又進一步說：「有煩惱故，有障礙故，于死及住不自在故」。有粗重這是主要的；底下是表現于外的，就是有煩惱。他在天上，受色、無色界天禅定的樂，但是心裏面還有愛見慢的這種事情。「有障礙故」，就是想要修學佛法，還是有障礙的，就是他所成就的禅定障礙他，他認爲：「這就好了，還要去學習什麼佛法呢？」所以就容易有障礙。

　　「于死及住，不自在故」，他們色、無色界天上的人，臨死的時候也是不自在、也是有苦。「及住」，就是要安住在佛法上也是不自在；想要進一步修學佛法叫作「住」，也是很困難，有障礙。想要學習佛法有障礙，臨死的時候也有苦惱，所以他還是有苦。

　　卯叁、簡無漏

　　又無漏界中，一切粗重諸苦永斷。是故唯此是勝義樂，當知所余一切是苦。

　　這是第叁科，「簡無漏」。前邊說叁界都是有漏的、都是有苦；那麼無漏──出離叁界了，是無漏的世界，就是聖人的世界了。聖人的世界裏面「一切粗重諸苦永斷」，這一定要得到阿羅漢果以上纔超出叁界了。這樣的的聖人，一切的粗重──不管是在種子上的粗重、煩惱種子的粗重，或者在現行上、果報上的粗重，這是一切的粗重。「諸苦永斷」，不管是叁惡道的苦、人天的苦，都完全熄滅了、都滅除掉了、都斷滅了。「是故唯此是勝義樂」，所以唯獨是超出叁界之後，得到清淨無漏的智慧，與第一義相應了的人，纔是快樂的、纔是永久的安樂了；不然的話，就是生到欲界天，生到色界天、無色界天，還是有苦；總而言之，最後還有一個無常的苦，又還是在生死裏輪回。「當知所余一切是苦」，所以應該注意，除了聖人的無漏界之外，其余的欲界、色界、無色界，完全都是苦惱。所以若想到這裏，要精進地用功了，愛惜光陰，要精進地用功，不然的話，幾時纔能夠安樂自在呢？

　　寅二、受用樂(分二科)　卯一、簡那落迦等(分二科)　辰一、舉四種那落迦

　　又于四種那落加中，無有樂受。

　　前面說是受用苦，叁界的衆生，他們受了很多的苦；這底下就說受樂。受樂分兩科，第一科是「簡那落迦等」，先「舉四種那落迦」。

　　「又于四種那落迦中」，四種那落迦就是：八大那落迦、八寒那落迦、近邊那落迦、獨一那落迦，這四種那落迦，包括了一切的地獄了。他們這些衆生裏面是沒有樂受的，都是受苦，造了很多的罪，受如是果報；這是第一。第二是「例叁種餓鬼」。

　　辰二、例叁種餓鬼

　　如那落迦中，叁種餓鬼中亦爾。

　　「如那落迦中」是沒有樂受的；叁種餓鬼中也是沒有樂受。叁種餓鬼就是前面說的：由外障礙飲食、由內障礙飲食、還有飲食無有障礙，這叁種餓鬼。《瑜伽師地論》微妙的地方，就是全面的情形都包括在內了，沒有遺余地說出來了。「叁種餓鬼中亦爾」，也是沒有樂受，都是太苦了，受饑渴之苦。

　　卯二、顯余趣(分二科)　辰一、有苦雜

　　諸大力鬼旁生人中，有外門所生資具樂可得。然爲衆苦之所相雜。

　　「諸大力鬼、旁生、人中，有外門所生資具樂可得」，這是「顯余趣」。前邊是「簡別那落迦」，現在說顯其他道的衆生，第一科是「有苦雜」：是有一點樂，但樂裏邊有苦的夾雜。是誰呢？就是大力的鬼、大力的旁生，或者是加上人，這叁類。大力的鬼裏面就是有財鬼這一類的，和旁生：像龍、金翅鳥這些其他的衆生，或者人中。

　　「有外門所生資具樂可得」，因爲內心裏面沒有禅定樂可說，所以只有在外門，在眼、耳、鼻、舌、身等前五根所接觸的色、聲、香、味、觸，從色、聲、香、味、觸上得到一些如意的樂。如意的色聲香味觸能令你感覺到樂，這就是「所生資具樂」。

　　在《入中論》說到十地菩薩，初歡喜地是修施波羅蜜的，就是布施波羅蜜。那裏說個頌，我以前也講：「知諸衆生皆求樂，若無資具樂非有」，原來這個頌的意思是出在這裏、從這裏出來的。「知諸衆生皆求樂」，佛知道一切衆生都是歡喜樂的；但是沒有禅定，那有樂呢？也有樂。「若無資具樂非有」，你若沒有如意的資具，樂是沒有的。「知受用具從施出，故佛先說布施樂」，知道這個如意的受用具是從布施波羅蜜生出來的，所以佛可憐這些無樂的衆生，告訴你修習布施波羅蜜。修習布施波羅蜜，你就有如意的資具了。如意的資具成就了，那麼你就有樂了。來了樂，這時候有堪能性，就應該修禅定，修戒、定、慧，就出離苦了。

　　「有外門所生資具樂可得，然爲衆苦之所相雜」，然而，這個大力的鬼神、旁生或者人中，雖然是有外門的資具樂，但是還有很多的苦惱夾雜在樂裏面，不純是樂，有苦惱覆在上面隨著來的，就在你樂的上面就有問題。坐飛機不錯，飛機不安全，也就有問題。所以佛菩薩不提倡科學，提倡你修戒、定、慧、得神通，這個是最安全的。所以還是佛菩薩大智慧。

　　佛自己也說，我知道的事情如大地土，我說出來的只有如爪上土──如指甲上面的土。他知道的事情很多，但是那件事于衆生未必有利，所以他就不說了。這樣說，大力鬼、旁生雖然也有樂，不像地獄、餓鬼那麼苦；但是也不是美滿的。

　　我昨天說到那個「刃葉斫截苦」、「黑狗啖食苦」，這裏說到「有黑厘狗甇掣脊恰而噉食之」。這個「厘」怎麼講呢？我查了字典，「厘」當作「貪」字講。這樣子，黑厘狗就叫作黑貪狗，是這麼解釋吧！

　　「甇掣脊恰」，這狗就是咬這個罪人在那拉扯，這樣意思。脊、還有恰，恰也就是脊；「脊恰而啖食之」，這個意思！

　　「設拉末梨」沒能正式地翻成中國話，就是這個樹有很多的刺，像我們中國的皂莢樹的形相，很多的刺，是這樣子。

《瑜伽師地論講記 卷第四 (4)》全文閱讀結束。