..续本文上一页际。那么「前面下中上静虑」那么这就是…这是三个，加上这个「现在世以为前际」就是四个，这是四个一切常论。
「于诸行剎那生灭流转，不如实知」。他对这个诸有为法，这个色受想行识的有为法，都是剎那生、剎那灭的相续流转，相续不断的流转，他不能够真实的明了。这个人死了的时候，这个五蕴的变化，有善色受想行识、有恶色受想行识，善色、恶色这个因果的变化，他不能真实的知道。
在我以前也说过，说是这个外道为什么学习狗、学习鸡、学习牛，学习牛的行为，为什么这样呢？这是外道得了天眼通，他看牛死了升天上去了，看见这个狗死了升天上去了，他就认为牛的行为是升天之因，认为狗、鸡的行为是升天之因，于是乎他就…他自己和他的徒弟，大家就学习牛、学习狗、学习鸡，所以持牛戒、持鸡戒、持狗戒，这样子将来可以升到天上去，比人间好、比人间快乐。现在这里倒没有说那件事，就是有天眼通他会看见人死了，和我们肉眼不同，看见人没有死他又继续有生命，这些事情生灭流转。但是这件事还是看不明白，不真实知道，所以又执着是常，执着是常。这是加在前面的三种，一共「四一切常论」。
巳二、约一分常辨
又见诸识流转相续，从此世间，至彼世间，无断绝故，发起常见。或见梵王随意成立，或见四大种变异，或见诸识变异
这是第二科是「约一分常辨」，第一科是「约一切常辨」，现在第二科「一分」，就在我及世间中的一分是常住，其余的还是无常的这样子。
「又见诸识流转」，当然前面说一，这是「四一分常论」，这底下说的应该还是天眼。「又见诸识流转相续」，这个人从久远以来，一直到现在，在世间上的变化主要还是识，主要是人的思想，这个相续不断因果的变化。
「从此世间至彼世间」，从这个世间到另一个世间去，从人的世间到天上的世间、或者是又回到人的世间、或者到三恶道的世间，总而言之都是识，这个识来来去去。
「无断绝故」，一直地没有中断，总是相续的。这是执着这个「识」，眼识、耳识乃至意识，他不明白「识」是剎那生灭变化，种子生现行，由现行熏种子，这样子相续变化的，他看不出来，他认为是常住的，所以就发起常见，就是发动了人这个心是常住，其余的一切法是有变化的，心是常住的，这个或者是可以这样说。或者说这个地方就是指我说的，执着我见，就是以识为我，执着这个识是我，这个我是常住的，其余的都是无常的。这是「我一分常论」这样解释。这是「四一分常」里面的一个，一分常。
「或见梵王随意成立」这又是一种一分常论，一分常辨。「或见梵王随意成立」，因为世界成住坏空，成劫的时候，世界已经成就了的时候，坏了，坏劫了以后是成劫，世界成就了是说这个初禅天以下，都被火烧了，就空了，后来这世界又成就了的时候，由二禅天，光音天二禅天，二禅天的人死了，死了就来到初禅。那么最初来到初禅的这个人就是梵天王，他先来，他先来就他一个人，他感觉到怎么就我一个人呢，他心就动就希望再有人来，他心一想就有人来了，也就是从二襌天或者其它天来到这里来。
来这里，这个梵天王他心里面就误会了，认为那个人是随我心想而生的，所以我是一切众生之父，一切众生都是我的儿子、是我的奴仆，或者怎么的…。后来的人，后来的天，也认为这里原来有一个天，我是随他的，「随意所生」，随这个梵天王的意所成立的。所以他是主，他是我的父，他是常，我是无常，父是常子是无常，那么这样子，就叫做梵天王是常，梵王是常，其余的人都是无常，这又是一分常。
「或见四大种变异」，这是在神通、在禅定里面，在神通中他看见四大种地、水、火、风是有变化的，不是真实的，但是他没有看见心识，心心所法也是有变化的，他没有看到，认为心是常住的。所以就执着，心这一部分的自性是常住的，这是又一分常论。
「或见诸识变异」，或者这一个有禅定的人，在神通中他在观察思惟，「识」是剎那剎那变化的，四大种是不变化的。所以就是四大种是常，识是无常。这样加起来是四个「一分常论」，是这样子。
前面「标」的时候说「一切常者」说，「一分常者」，这底下分别出来这么多。
辰二、计后际(分二科) 巳一、举因缘
计后际者于想及受，虽见差别，然不见自相差别。
「计后际者于想及受，虽见差别，然不见自相差别。是故发起常见，谓我为及世间，皆悉常住」。前面是说「前际」，现在这里说「后际」，后际。
这个「后际者于想及受，虽见差别」，「后际」就是将来，我在将来的时候执着这个我见，我在将来的时候是怎么回事。那么这个人或者是在神通里面、在禅定里面，或者是这个人第六意根很利，他会思惟。
「于想及受」，就是他感觉到这个我这个体性是常住的，常住的但这个我并不是孤独的，他还有想、还有受的不同，还有想和受的不同。那么这个想有各式各样的想，或者就是一种想，想空无边处天、识无边处天就是一种想。那么无所有处天也应该就是一种想，就想无所有。那么其他的这个像欲界的人天、色界的人天，除了无想之外，都是有想、有种种想，都是有种种想的。
「及受」，这受呢，我的这个体性是常住的、真常不坏，但是他会有受。比如说是到这个第四禅天以上，加上无色界天的四空天，这些人都是舍受都是舍受。比如初禅、二禅、三禅都是乐受，纯是乐受而没有苦。那么我们欲界的人、天乃至饿鬼、畜生，有苦、也有乐、也有舍，也有苦乐舍，地狱的众生唯独是苦受。这个我在六道里面、或是有时候天、有时候是人、有时候三恶道有这样变动，都是有想、也有受的不同，但是我是常住不变的。
「虽见差别」，他虽然看见了想和受的不同，这个想也是不一样，受也是不一样，苦、乐、舍的不同。或者想和受也是不一样；想不同于受、受也不同于想；想也有差别，受也有差别。他是感觉到这样了。
「然不见自相差别」，可是他不能看出来这个我、想、受的自相差别，他不能感觉。这在《显扬圣教论》上说，说这个不见差别，就是想：我的本性是空无所有的，没有我这回事，只是有个名字而已。这就是我的自相差别，他不会看见这件事。
巳二、明所立
是故发起常见，谓我及世间，皆悉常住。
他就说我及世间都是常住的。巳一是「举因缘」，「计后际者，于想及受，虽见差别，然不见自相差别」，这是「举因缘」。「是故发起常见，谓我及世间，皆悉常住」，这是「明所立」，他成立了这样的思想了，是这样子。
这是一个「计后际」，前面是这一科「计前际后际」，这一个说完了。现在是第二科「计极微常」，前际后际常说完了。「计极微常」分两科，第一科是「举因缘」，第二科「明所立」，现在「举因缘」。
卯二、计极微常(分二科) 辰一、举因缘
又计极微是常住者，以依世间静虑，起如是见，由不如实知缘起故，而计有为先，有果集起，离散为先，有果坏灭。
这又是…也这样意思。这个人是依据世间的静虑，这个「依」说依据也可以，就是住在、居住的意思。他居住在襌定里面，居住在色界的四禅里面。而这个禅当然不是出世间的禅，是世间的禅，还是有爱见慢的烦恼的人，就在禅定里面有爱、有见、有慢的烦恼的人，那就叫做「世间静虑」了。他住在这个世间的静虑里面，当然是高过了一般散乱的人，他「起如是见」。
「由不如实知缘起故」，他不是…没有圣人的智慧，他不能真实的知道世间缘起法的道理。「而计有为先」，就是他执着有「极微」，世间上一切法先要有「极微」，有极微先，然后才有果的集起。他的意思是说在空劫的时候，成住坏空，空劫的时候，这个极微是散布在虚空里面。等到成劫、住劫的时候，这个极微集合起来，就有一个大的世界出现了。或者有生命出现了「有果集起」。
「离散为先，有果坏灭」，等到因缘坏了，这个人的生命体，或者这个世界的高山大海都离散、分离了、散坏了，这个果就坏灭了。但是这个就变成极微了，极微又是保留在虚空里面，又不散灭。他是这样子想，这样子思惟这件事。
辰二、明所立
由此因缘，彼谓从众微性，粗物果生，渐析粗物，乃至微住，是故粗物无常，极微是常。
第二科是「明所立」。
「由此因缘」，由前面他在静虑中有这样的思想，这样观察思惟以后他就决定了。「由此因缘，彼谓从众」多的微细的体性的东西，就是「极微」。由此极微的集合，才有粗大的东西现前，就是果了，「极微」就是因，「粗物」就是果了。
「渐析粗物，乃至微住」，前面是由因而果，这底下由果而因。若是逐渐的分析破坏，这个粗大的物体逐渐的破坏、逐渐的破坏。到最后呢？唯有极微继续存在而不可破坏了，极微是常住的。由这样子思惟，「是故粗物无常，极微是常」，最后的结论就是这样子。他的思想为什么会这样，有这样思想呢？是这么个因缘有的。
这是前面是叙述这个外道这样的思想的缘由、原因。这底下第三科是「理破」，以佛教的正理，破斥他们的邪见。分三科，第一科是「别征诘」，一样一样的问。第二分两科，第一科「诘前后际常」，这是各别的问前际常、后际常，第一「总指破我」。
子三、理破(分三科) 丑一、别征诘(分二科)
寅一、诘前后际常(分二科) 卯一、总指破我
此中计前际后际常住论者，是我执论差别相所摄故，我论已破，当知我差别相论，亦已破讫。
「此中计前际后际常住论者」，这里面前面有各式各样的，虽然都是常住，但是彼此也不定全一样。他们执着前际常、后际常；前际是常住的、后际也是常住的这…
《瑜伽师地论讲记 卷第六 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…