..续本文上一页顶忍世第一，再一剎那就初果了，就是见道了，从此次第就得了，成就了学和无学的清净智。「学」就是初果、二果、三果，这是「学清净智见」；「无学」呢？就是四果，四果的「清净智见」，清净智、清净见，就是灭除去了见烦恼和爱烦恼，他得到了无漏的清净的智慧了，所以叫「清净智」。这个智和见呢，是一回事但是有点差别，「智」是决断的意思，这件事决定是这样子，没有疑问了；这个「见」是推度的意思，就是要观察是不是这么回事，我看一看、我想一想，我再深入地观察一下是不是这么回事。是空的吗？观，要观察、要推度。那么到这里说，清净智、清净见是无漏的境界，圣人清净的不是有漏的事情。

　　地二、明永断(分二科) 玄一、辨断相(分二科) 黄一、标渐次

　　由此智见，无明及爱，永断无余。

　　这个前面是说「趣清净」，「从他闻音如理作意」，他向于圣道那里去，向于「学无学清净智见」那里去。这底下第二科「明永断」，「明永断」分二科，第一科是「辨断相」，第二科是「成经说」。「辨断相」里面第一科是「标渐次」，标出来他的次第。辨断相，第一科是「标渐次」。

　　「无明及爱，永断无余」。「由此智见」，由于这个「从他闻音，如理作意」就得到了正见。由正见开始，就修这个四念处，就是修习现观。「由此智见，无明及爱永断无余」，那么到初果的时候呢，就灭除去我执、我我所见灭除这个，那么得了初果以后继续地向前进，「无明及爱永断无余」，到阿罗汉果，无明也断了；爱也断了，没有剩余的，那么这就到无学的境界了。「无明及爱永断无余」，这个「无明」呢，也就是执着有我，那就是无明，在色受想行识里面，执着有个我；或者是明明白白地认为这个常恒住不变异是我；或者是虽然执着我，自己还糊糊涂涂，什么事我也不懂，可是事实上是执着有我的。这个我见，由初果圣人把它消灭了，消灭了这个我见，就是分别我执消灭了。那么继续修四念处就是，由二果、三果、四果断了爱烦恼，这无明的烦恼和爱烦恼「永断无余」，没有剩余地完全都清除了。

　　黄二、辨差别(分二科) 宇一、证慧解脱

　　由此断故，于彼所缘不如实知，无明触所生受，亦复永断。

　　这是第二科「标差别」，标差别里面先说，「证慧解脱」。

　　「由此断故」，由于「无明及爱，永断无余」故。前面说是「境界爱」，还有一个「内异熟果爱」，那么内异熟果爱也就是我爱，爱着有个我；这个境界爱，就是我所爱了。这个「无明及爱永断无余，由此断故，于彼所缘不如实知，无明触所生受，亦复永断」，因为你已得圣道了，那么成就了初果的时候，于彼所缘的境界，自己观察自己过去的时候，在所缘的境界「不如实知」，不知道是苦、空、无常、无我，不知道。那个时候没有无漏的智慧明，是「无明」，这个眼、耳、鼻、舌、身、意接触色、声、香、味、触、法的时候就「生受」，生出来执着心，有受就有爱，就是这还子。现在你因为断除去「无明及爱」的关系，「于彼」以前，你以前「所缘不如实知，无明触所生受，亦复永断」，没有这件事了，就是没有这个无明触了，「无明触所生受」也没有了。

　　我们没得圣道，我们也没有，也不是暖顶忍世第一，当然我们是外凡的境界。我们外凡的境界，若特别注意，这个正念也会出来，若不特别注意的时候，这「无明触所生受」，我们还不懂。我们不管是遇见什么境界，都有无明与此相应，与我们的心相应，不知道是无我的，不知道一切法是苦、空、无常、无我，不分别这个事，没有这种正忆念。现在因为得了圣道了呢，不同了，就是「无明触所生受，亦复永断」，也没有了。就是遇见什么境界的时候，他能保持正念，知道是苦、空、无常、无我，所以「无明触所生受，亦复永断」。

　　「由此断故，永离无明」，因为把这个我、分别我执断了，就是永久他不会再，不可能再有了，「由此断故，永离无明」。「于现法中，证慧解脱」，就在现前的眼、耳、鼻、舌、身、意同色、声、香、味、触、法的这些幻化境界中，成就了无漏智慧的解脱，不迷惑了，所以叫做「于现法中，证慧解脱」。

　　宇二、证心解脱

　　若于无明触所生受，相应心中，所有贪爱，即于此心得离系故，贪爱永灭。于现法中证心解脱。

　　这底下第二科，「若于无明触所生受」，这是说我们，我们没有成就圣道的人，我们这个内心和一切境界接触的时候都是「无明触」。无明触有「无明触所生的受」，所有的这个感受，与受相应的心里面，是有贪烦恼、有爱烦恼、也会有瞋烦恼，各式各样的烦恼都是有的。「于无明触所生受相应心中，所有的贪爱，即于此心得离系故，贪爱永灭」，因为现在得了圣道了，他这个内心有光明的智慧与他同时活动，他虽然也见色闻声，但是心里面没有系缚；没有贪烦恼的系缚；也没有瞋烦恼的系缚，在心里不能系缚他。「故贪爱永灭」，所以这时候，他内心的贪爱的烦恼永久的灭除了。

　　「于现法中证心解脱」，就在现在的色受想行识里面，他成就了心解脱。他心里面没有爱烦恼，没有见烦恼了，这些烦恼不能够覆障他了，所以「证心解脱」。前面是「证慧解脱」，这是说「心解脱」，心解脱有个什么意味呢？有禅定的功夫，有禅定的功夫，有禅定的功夫使令心里解脱了，也就是没有这个贪爱，没有贪爱的烦恼，没有「无明触所生受」的烦恼，就是得到「心解脱」。

　　玄二、成经说(分二科) 黄一、由无明灭得无生法

　　设彼无明不永断者，依于识等受最为后，所有诸行后际应生，由无明灭故，更不复起，得无生法。是故说言：无明灭故行灭，次第乃至异熟生触灭故，异熟生受灭。

　　这是第二科「成经说」。前面是「辨断相」，这底下「成经说」。这个听闻了苦集灭道的正法，内心里面能够如理作意。

　　「由此如理作意为缘正见得生」，这应该在加行位来说，由加行位得了正见以后，继续努力地精进修行，那么就得初果。由初果、二果、三果、四果，那么就是得了阿罗汉果，这个阶段当然这是要长时期地努力。长时期地努力呢？已经得阿罗汉果的人他的眼、耳、鼻、舌、身、意和色、声、香、味、触、法接触的时候自然是清净的。但是在没得阿罗汉果之前的，初果、二果、三果圣人，他要时时地用正念保护自己心的清净。若是没得初果的这个四加行的人，他若是在阿兰若处住，他常有正念保护自己，也是清净，若是到尘劳的世界呢？就不一定，有的时候清净，有的时候不清净。说我们若是初开始常常修四念处的话呢，亦复如是。你提起了正念的时候常常的观，观身不净；观受是苦；观心无常；观法无我，他的心也清净。你把正念停下来，正念停下来就不行了，他心里面这无明、贪爱，就发生作用，就不清净，自然是这样子。这里是说呢？由开始得正见、到最后、到阿罗汉次第是这样子的。

《瑜伽师地论讲记 卷第九 (9)》全文阅读结束。