..续本文上一页从此无间」，这是「后际摄」。前面是中际摄、前际摄，这是「后际摄」。这个「后际摄」分二科，第一科「约引因辨」。

　　「从此无间命既终已」，那么他从这个中际，他是这个业力不管是多长，寿命多长，但是终究有一天结束了，从此不间断的，他的生命结束了。「随先引因所引识等受最为后」，那么会出现什么事情？「随先引因所引」，所引发的识、名色、六入、触、受的种子。「受最为后」，那个最后那个受，是在那个九心住的后面、最后。或者说是「受最为后」，最初是识而后是名色、六处，触、受，在五支种子里面最后一个，「受最为后」。

　　「此无间命既终已，随先引因所引识等」，这个识、名色、六处、触、受，这五法的种子，由前面引因所引成的。「此诸行生或渐或顿」，这些识、名色、六处、触，受这个叫「诸行」，他们若是，这个种子若现起的话，就是得到一个新的生命了。得到一个生命的时候有「渐、顿」的不同，有的是渐，有的是顿。拿人来说，这个出胎以后，处在胎位的时候，到时候又出胎，出胎以后是个婴孩，后来是少年位、中年位、老年位这样子。那么这个身体降生了以后，他没有立刻就成人，就能够达到一个标准的能力，不能。要逐渐地、逐渐地，才能成为一个大人，他能够办什么、什么事的，「或渐」。「或顿」，或者有的众生，他的生命出现的时候，不是渐、是顿，一下子就成功了，这身体什么，那一部分都已具足了，所以叫做「顿」。

　　黄二、约生因辨

　　如是于现法中，无明触所生受为缘故爱，爱为缘故取，取为缘故有，有为缘故生，生为缘故老病死等诸苦差别，或于生处次第现前，或复种子随逐应知。

　　这是第二科「约生因辨」，前面是「约引因辨」，这底下「生因」。

　　「如是于现法中，无明触所生受为缘故爱」，「无明触」，就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意和色、声、香、味、触、法接触的时候，没有这个清净的智慧与他相应，所以叫「无明触」，没有清净的智慧与它在一起活动。像我们日常生活，如果你常修止观，你可能就这样子了。你这个心若是注意这个境界的情况，注意这色、声、香、味、触、法的情况，眼、耳、鼻、舌、身、意的情况，乃至眼识，乃至意识的情况，使令它保持清净不乱，那么这个情形就不同了。那么你有这个智慧的力量，有佛法的智慧的力量，在日常生活里面虽然是剎那、剎那的动，你有智慧照顾，智慧照顾它，使令它这个烦恼渐渐减少，智慧逐渐地增加，这样意思。

　　「如是于现法中，无明触所生受为缘故爱」。「无明触」就是糊涂了，不知道所触的一切境界都是假的、都是空的、都是无常无我的，不知这个事，所以那叫做「无明触所生受」。「以此无明触所生受为缘故爱」，那么就是心里爱烦恼也来了，是这样意思。「无明触所生受为缘故爱」，这个眼、耳、鼻、舌、身、意接触色、声、香、味、触、法的时候，没有智慧在里面观察，所以那么就是贪、瞋、痴在活动了。贪、瞋痴也是一样「无明触所生受为缘故爱」。

　　「爱为缘故取」，有了爱他就要取，取为已有。「取为缘故有，有为缘故生」，说是若进一步的有，进一步的有，这个「有」就是前面那个「由此爱取和合资润，令前引因转名为有」，就是这个字。这个取为缘故有，「爱为缘故取，取为缘故有」，就成有了有生命的这个力量了，能有将来的生命的力量了。

　　「有为缘故生」，那个将来后有生命能现起的关系，是因为这个「无明」，无明的关系，「爱为缘故取，取为缘故有」的关系。「有为缘故生」，就是那个力量，那个业力特别强大的时候，所以这个新的生命就出来了，「有缘故生」。「生为缘故老病死等诸苦差别」，这个「生」，也就是识缘名色的那个「识」，识缘名色的识，当然这里面也包括识，名色，六处、触、受、爱、取。那么「爱取有」，这个被这个业所资助的熏习的时候，达到了「有」的程度的时候，这个「有」，这个业力一发动「故生」，识、名色、六处、触、受、爱、取都出来了。

　　「生为缘故老病死等诸苦差别」，这个你的识、名色、六处、触、受，从由无而有，以此为缘，为因缘故「老病死等诸苦差别」，也就是内身的变化，那么就会这个生命体出现的时候，或者是老了、或者有病、或者死等。「诸苦差别」，随各式各样的苦，是有各式各样的不一样。

　　「或于生处次第现前，或复种子随逐应知」，这个生老病死，依诸苦差别现前了的时候，是什么情形呢？如「或于生处次第现前」，或者这个修行人，在他受生的地方，或者是在天上、或者是在人间，「次第现前」，那也一定生老死现前了，是这样生老死会现前。那么这个生老死现前，那就是指这个身体说的，这个内身有这样变化。「诸苦差别」，那就是愁叹苦忧恼指那几句说的，有这么多的不一样的苦出现。「或于生处次第现前，或复种子随逐应知」，或者你「爱取为缘」，所和合资润的这些业种子，这些业力，这业力使令你成就了一个老病死的生命体。「诸苦差别」，老也是苦、病也是苦、死也是苦，一共有二十多的个苦、或者是三十多个苦，不一样的。

　　「或于生处次第现前」，或者是你在生处，就是前面说是，譬如说是在人间，这有色处，人间、或者是地狱、恶鬼、畜生，或者人间，那么就很多的老病死的苦恼，很多的苦恼都现前，生理上的苦恼，或者心理上的苦恼都现前。若是欲界天呢，空居天好一点，但是也有一些不如意。若色界天，色界天也有苦恼，但是和欲界不同。或者说是没有苦，他们没有「老病死等诸苦差别」，但是那件事也还是有，就是那个种子「随逐应知」，隐藏在阿赖耶识里面，就是随逐他也不分离的，所以叫做「应知」。

　　地二、总结

　　如是于中际中，无明缘行等、受缘爱等为因缘故，后际诸行生。

　　这是「总结」，这个第一段，第二段从中际、后际生，这是天一。第一段是「别辨」，解释完了，现在是第二段「总结」。

　　「如是于中际中，无明缘行等」，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱，这种种的因缘故。「后际诸行生」，将来的生命又出现了，就是每一阶段的生命，都是由前一个生命创造的业力成就的，或者更前一个生命创造的。「后际诸行生」，就是生缘老死忧悲苦恼，就是这样子，这样子十二因缘分三际，这样解释。

　　天二、后际不生趣清净究竟(分三科) 地一、趣清净

　　复有先集资粮，于现法中从他闻音，及于二果诸行，若于彼因、彼灭、彼趣灭行如理作意。由此如理作意为缘正见得生，从此次第得学、无学清净智见。

　　这是第二科「后际不生趣清净究竟」，说这一段。前面是「流转生死」，这里是还灭了，这个情形不同，分三科，第一科是「趣清净」。

　　「复有先集资量」，还有一类众生，他前一生就积集了圣道的资粮了，所以情形不同。「于现法中从他闻音」，前一生积集资量，为这一生修行做准备，当然这样计划是很好，可是几个人计划兑现了呢？还不一定。那么「复有先集资粮，于现法中从他闻音」，你前一生有很好的栽培「先集资粮」，在现在这一生中呢，「从他闻音」，从另外一个人听闻佛法的法音。「及于二果」，以及有二个果的事情。这个「从他闻音」呢，当然最好是从佛，再其次就指这些大弟子，听闻了苦、集、灭、道的法音这样子。「及于二果」，还能听闻，佛菩萨开导他二个果报的事情，前面有说到就是「内异熟果」和「增上果」。

　　「及于二果诸行，若于彼因」，从别人听闻了法音，他就会观察他的异熟果，增上果的诸行是不是满意的。「若于彼因」，彼二个苦果，内异熟果也就是这个生死的苦果。「若于彼因、彼灭」，假设这个人能观察彼异熟果的因，异熟果的灭，他用什么因能灭这个异熟果，什么原因能令异熟果继续的存在呢？这样子。所以「若于彼因」，就是集谛；「彼灭」就是灭谛，那个异熟果是要完全灭掉的，那是要因灭才果灭的。所以「若于彼因、彼灭、彼趣灭行」，「彼趣灭行」，这个就是道谛，苦集灭道的道谛。

　　「彼趣」的意思是什么呢？就是彼向另一个如意的地方去了，叫「彼趣」。那么向什么地方去了呢？去那个寂灭相，诸法寂灭相，不可意言，向那里去了，就是涅槃了，向那里去。也就是那个「趣灭行」的那个道谛；「彼灭」就是灭谛；「彼因」就是集谛。「及于二果」，这二果就是苦谛，这样子四谛就具足了，「二果」是苦谛。「若于彼因」；就是集谛；「彼灭」是灭谛；「彼趣灭行」就是道谛，能灭除去诸行的惑业苦。

　　「如理作意」，他听闻了佛法中的苦、集、灭、道这四种作意，听闻了以后他能够作意，能够思惟、观察。「由此如理作意为缘正见得生」，由此如理作意，听闻了佛说的法音，「从他闻音」，就是听了苦、集、灭、道的法音。这里面呢，前面「先集资粮」，就是或者自己有什么样的善知识，在佛法里面少少的栽培了一点。那么后来呢，就是听闻殊胜的佛法了，苦集灭道这样的佛法，语言文字的佛法。听闻了这个佛法以后呢，能够如理作意，这个人的善根很不错了。听闻了苦集灭道以后，他能如理作意的去思惟，这是很不容易了。就是前面思惟这个「二果」的苦谛；「彼因」的集谛；「彼灭」的灭谛；「彼趣灭行」的道谛，这样的思惟。

　　「由此如理作意为缘正见得生」，就是得到「正见」，得到什么样的正见呢？就是苦真是苦；集真是集；灭真是灭；道真是道，在他内心里面决定无疑了，他能得到这样的正见，「正见得生」。这样说正见得生，八正道里面的正见那是入了圣位了，在这里看似乎还没入圣位，应该属于加行位。

　　「从此次第得学无学清净智见」，他若得到正见以后，当然他会继续努力地修止观，继续努力地修止观，暖…

《瑜伽师地论讲记 卷第九 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…