..续本文上一页对治了。被对治了，不能得果报了，就是非有异熟法。

　　「有执受法、无执受法」。这个执受是什么意思呢？就是我们的心、心所法在这个眼根、耳根、鼻根、舌根、身根上面任持不舍，这个心和有根的身体和合在一起，它有执着、有保护它的力量，有保护这个生命的力量，那叫做有执受法。譬如说身外的东西，或者说是房子，或者说是那个高山，就是没有执受的。虽然也是我们的业力所变现，但是它没有执受，它不能生感觉的，那么叫做无执受法。

　　「大种造法、非大种造法」。这个大种就是坚湿暖动，坚湿暖动也是由阿赖耶识所示现的，但是也是有种子，也就是由种子变现出来这个地水火风，坚湿暖动这个法。这个地水火风就是造法。这个大种也是由内心里面的种子所变现的，造法也是由内心的——阿赖耶识的种子所变现的。但是这上面说大种造法，这个四大种坚湿暖动，它能创造地水火风。这个意思是什么呢？前面曾经解释过，说出来一个理由的，不知道你们还记住是什么理由。那意思是说大种，这个四大种的坚湿暖动，也是在阿赖耶识里面有种子，因种子而变现出来的坚湿暖动。那么造法呢，四大所造的这些地水火风的这种法呢，这个法是随逐大种的种子。大种若是能生果的时候，有力量生果的时候，造色也一定生出造色的果，所以就叫做大种造法了。非大种所造法，那当然是心法，大种所造法是色法，非大种造法那就是心法不是物质了。

　　「同分法、彼同分法」。这个同分这句话怎么讲呢？我们的眼、耳、鼻、舌、身就是前五根，前五根都有五识。这五识在所缘境上活动，而五根也同时在境上活动。这个识的活动和根的活动是相似的，彼此相似，彼此相似相续的活动，那叫做同分。彼同分法是什么意思呢？就是……譬如说这个眼识，眼根里面有眼识，但是眼识没有动，只是个眼睛；耳识是有耳根，但是耳识没动；前五根都是这样子，识都没有动，只是有根，它也是前后剎那剎那地相似、相续地活动，那就叫做彼同分。它同分的意思，就是前一剎那和后一剎那是相似的。这个眼根也是这样子，耳根、鼻根、舌根、身根都是这样子，是前后剎那相似相续，所以叫做彼同分。前面那个同分呢，是说物质的前五根和非物质的五识有点相似，所以叫同分，因为它相似地在境界上活动。这个眼根在色境上活动，和眼识在境界上的活动有点相似，所以叫做彼同分。

　　「有上法、无上法」。无上法就是涅槃，在它以上再没有了，就是它是最殊胜的了。有上法就是除了涅槃以外的法，都是有上的。你说好还有比你更好的，所以叫做有上法。

　　「又有过去法、未来法、现在法」。这个有过去法怎么讲呢？就是这件事已生已灭。已经生起过，然后又灭掉了，那叫做过去法。未生未灭就是未来的法，它还没有生还没有灭。现在法，就是已生而还没有灭，这叫做现在法，这是在时间上说。

　　「善法、不善法、无记法」，这是性质上说。善法是什么意思呢？你创造了这样的善法的关系，你将来就能招感可爱的果报，能令你得到可爱的果报，那么叫做善法。这善法还有个意思，就是没有过失，能对治过失，成就功德，那就叫做善法。不善法，那当然就是……常常的造罪了，那就是不善法。因为造罪的关系，将来会招感苦恼的果报，而不是可爱的果报了，所以叫不善法。无记法呢？就是也不是善也不是不善，不属于它们那两性的，那叫做无记法。这无记法，如果常常注意自己内心的时候无记法还是很多的，很多都是无记法。

　　「欲系法、色系法、无色系法」，这个欲系法，就是这个人没得到禅定，没有轻安乐，它被这个欲所困，所以叫做欲系法。色系法呢，就是这个人得到欲界定，得到未到地定，他又进一步得到色界定了。得到色界定的时候，他有色界的烦恼，得到那个定，他就因那个定的快乐有了执着，所以还是系。欲界的人没有定，没有定，这个散乱心也为欲所困，也是系缚。色界也是系缚。无色系缚，无色界天的人，他把这个欲界、色界的烦恼都超越了，但是无色界本身的这种烦恼还存在。所以是无色系缚。

　　「学法、无学法」。学法是什么意思呢？以无贪瞋痴道，学断贪瞋痴，那叫做学法。无贪瞋痴的道，无贪瞋痴的法门，就是你学习这无贪瞋痴的法门，能断除去内心的烦恼，那叫做学法。就是得初果、初果、二果、三果，都是学法，他们都是在学习的。无学法，无学法在小乘佛法来说，他的一切功德圆满了，所以叫做无学法。也就是以无贪瞋痴道断了烦恼尽，更无烦恼可断了，那么就叫做无学法。「非学非无学法」，就是也不是有学也不是无学，那就是一般的凡夫境界，所以叫做非学、非无学法。

　　「见所断法、修所断法、无断法」。这个见道所断的烦恼，也就是那个五利使和五钝使，这十使是见道所断的烦恼。修所断法，就是得了初果以后，见道以后，他要继续的观察，还继续修四念处来断烦恼，一直到无学，就是得到无学的时候叫无学法。非学非无学法就是凡夫。见所断法，就是修四念处见道的时候所断的十使，就是见所断法。修所断法，就是见道以后继续修四念处，断的这一切烦恼，断的这些爱烦恼，那么就是修所断法。无断法，是见烦恼、爱烦恼断尽了，没有烦恼可断了，叫无断法；另外一个解释：这一切圣人他的色受想行识里边有无漏的功德，那无漏的功德是不可以断的，那么就叫做无断法。是这样的意思。

　　《披寻记》四七三页：

　　复有有色法至无断法者：此中差别建立，多分如思所成地抉择分广释应知。(陵本六十五卷六页)唯除粗法、细法、劣法、胜法、远法、近法、有所缘法、无所缘法、相应法、不相应法、有行法、无行法、有依法、无依法、因法、非因法、果法、非果法、异熟法、非异熟法。当知粗法，乃至近法，如蕴善巧抉择中释。(陵本五十七卷五页)有所缘法，乃至无依法，如四无色蕴抉择中释。(陵本五十五卷四页)由顺益义，是名因法，此有十种差别。由成办义，是名果法，此有五种差别。如有寻有伺地中广释应知。(陵本五卷九页)与此相违，当知非因及非果法。临命终时，最后念心，是异熟法；若结生相续无间之心亦是异熟； 从此以后，所有一切自性住心，皆是异熟。此异熟法于一切处，当言唯是无覆无记。如抉择分有异熟法中释。(陵本六十六卷六页)与此相违，名非异熟。

　　「复有有色法至无断法者：此中差别建立，多分如思所成地抉择分广释应知」。在那里有解释。在金陵刻经处的本子是六十五卷六页。「唯除粗法、细法、劣法、胜法、远法、近法、有所缘法、无所缘法、相应法、不相应法、有行法、无行法、有依法、无依法、因法、非因法、果法、非果法、异熟法、非异熟法。当知粗法，乃至近法，如蕴善巧抉择中释」。金陵刻经处的本子是五十七卷五页有解释。「有所缘法乃至无依法，如四无色蕴抉择中释。(陵本五十五卷四页)」这底下有解释一点。「由顺益义，是名因义(口误，应为：法)」，这前面也有这么解释的。什么叫做因呢？顺益，你能够随顺这个道理，能令你得到好的果报，得到这样利益这叫顺益，是因义(口误，应为：法)。或者是说你所做的这件事，这件事有的功能它对于将来所得到的果有顺益的力量，顺于得果，那么叫做顺益。顺于得果的时候，就给你多出一件事来，叫做益。或是善得善报，恶得恶报这就是顺益，是名因法。「此有十种差别，由成办义是名果法」。果法怎么讲呢？如这件事成办了，成功了，办好了，那么就叫做果法。「此有五种差别。如有寻有伺地广释应知。(陵本五卷九页)」这也是讲过了。「与此相违，当知非因及非果法。临命终时，最后念心是异熟法」，临命终的时候，最后一念心是无记的。那个时候那就是异熟，临命终的时候最后一念心是异熟法。「若结生相续无间之心，亦是异熟」，若结生相续，就是这个人这个生命开始的时候叫结生相续，那一剎那心也是异熟；就是中阴身一剎那间死掉的时候，那个心是无记的，就叫做异熟。「从此以后，所有一切自性住心，皆是异熟」。就是你投胎了以后，还在胎藏的时候，所有的自性住心就是异熟，就是那个了别性的心，也没有善心所与它相应，也没有恶心所与它相应，它本来就是无记的，这个时候就叫做自性住心。就是住在本来的情况中，不是因为因缘的不同使令他的心里面有变异。所以「若结生相续无间之心，亦是异熟」，「从此以后，所有一切自性住心，皆是异熟。此异熟法于一切处，当言唯是无覆无记」。这个异熟法在一切时处应该说都是无覆无记的。就是没有烦恼，覆是烦恼，没有这个第七识的烦恼的覆藏，它本身是不可记别的，那么叫无覆无记。「如抉择分有异熟法中释」，在那里面解释。「与此相违，名非异熟」。

　　巳二、四缘

　　又有四缘：谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。

　　这前面也是解释过了。「因缘」中实在真实的因缘就是阿赖耶识里面的种子，它实是真实的诸法的因缘。「等无间缘」就是一剎那心过去了，为后一剎那心生起的因缘，那么叫做等无间缘。「所缘缘」和「增上缘」这都是讲过了。这是第二科，四缘。下面第三科是四依。

　　巳三、四依

　　又有四依：一、法是依，非补特伽罗；二、义是依，非文； 三、了义经是依，非不了义；四、智是依，非识。

　　「又有四」种「依」止，那「四依」呢？「一、法是依，非补特伽罗；」就是佛的十二分教所说的这些法，这是我们的依止处，它就是我们的老师，所以叫做依。「非补特伽罗」不是人，那个人有时候靠不住，所以不能拿他做依止处。

　　「二、义是依，非文；」这个「文」是一个工具，用它来表达另一种道理，所以这个道理才是依止处；不是文，不是文句，不是文句，文句不能做依止处。

　　「三、了义经是依，非不了义；」这个「了义经」就是说得非常明了，说得很究竟，说得很明了的道理，那个是我们的依止处，我们根据那部经去修行去。「非不了义」不是那个不明白的，虽然是佛说的经啊，但是里面说的还不大明白，那样的那不算是依。所以是「义是依，非文」，「了义经是依」「非不了义经是依」；不了义经，说法说得不是那么明了，那就不可以依止的。

　　「四、智是依，非识；」这个「智」呢？是三乘圣人在果上所成就的、所得到的智慧。这个智慧呢，是我们修行的一个最重要的力量，可以依止的，所以叫「智是依」。「非识」非是那有漏的识，有漏的识与烦恼相应就作恶事的，那我们不能以它为善知识，那是危险了。这底下第四科，四无量等。

　　巳四、四无量等

　　又有四无量法、四念住法、四正断法、四神足法、五根法、五力法、七觉支法、八支圣道法、四行谴法、四法谴法、奢摩他法、毗钵舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脱法、胜处法、遍处法。

　　「又有四无量法、四念住法、四正断法、四神足、五根、五力、七觉支、八正道支」。这个「四无量」是慈悲喜舍，前面也是讲过了，这个四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，这在下面有解释，我们这里也不解释了。这是到第四科。底下「四行谴法、四法谴法、奢摩他法、毗钵舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脱法、胜处法、遍处法」这个好多也是前面有解释过。看这《披寻记》说的。

　　《披寻记》四七四页：

　　又有四无量法至遍至法者：此中四行谴法：谓苦迟通行，苦速通行，乐迟通行，乐速通行。如声闻地别释应知。(陵本二十六卷十一页)四法谴法：谓即无贪、无瞋、正念、正定。如摄事分别释应知。(陵本九十八卷二十四页)所余诸法，繁不具指。

　　「又有四无量法至遍处法者：此中四行谴法，谓苦迟通行，苦速通行，乐迟通行，乐速通行，如声闻地别释应知」，这个「苦迟通行，苦速通行」，这个「乐迟通行，乐速通行」怎么讲法呢？这个「乐」就是得了色界定了，得了色界定的人就是乐，没得到色界定的人呢，叫做苦。这个「迟通行」、「速通行」怎么讲呢？钝根人叫做「迟通行」。这个钝根人他又没得到定，他修学圣道的时候很慢，很慢的通过去了，得圣道了。这样的修行法叫做「苦迟通行」。

　　「苦速通行」就是他没有得到色界定，但是他是利根人，他修行起来，还是很快的，很快就得圣道了。是这样意思。「乐迟通行」就是这个人他得到色界定了，得了色界定，他有轻安乐，但是这个人他是个钝根人，还是「迟通行」也是慢了一点，是慢了。

　　这个「乐速通行」，这个人他又得到四禅八定了，而又是利根人，所以他若修学圣道，这个人很快的就成功了。那么这叫做「四行谴法」。四行谴法这样讲，这里面的道理呢，「如声闻地别释应知(陵本二十六卷在十一页)」上说的。这个四法谴法，「四法谴法：谓即无贪、无瞋、正念、正定。」这就叫做四法谴法。这个「无贪、无瞋」是戒的境界，是持戒清净的境界，你不贪、不瞋，就持戒，持戒清净的一种谴相。这是「无贪、无瞋」，这是戒的谴相。

　　这个「正念」呢？是得定的一种谴相。有「正定」呢？是得慧的一种行相。你若是能得到正定，你一定会得解脱，得到无漏的圣慧的。你若有正念呢，一定会得定的。这样说呢，这个「无贪、无瞋、正念、正定」就是戒定慧的谴，修学戒定慧的一种相貌，所以叫做「谴」。人从那个过去时代，旧时代并不是那个……不是现在这个道路，过去的道路都是泥土的道路，你从那走过去就有谴，有谴可寻的。现在是说你持戒清净，就看出来，表现出来的痕谴

　　就是无贪、无瞋。你若能够有正念，就会有正定；你若有正定，就会有正慧；就会有无漏的智慧，得解脱了。那么这就叫做「四法谴法」。是(陵本九十八卷二十四页)。

　　「所余诸法，繁不具指」太多了，这里不解释了。这个「奢摩他法、毗钵舍那法」下面都有解释。

　　「增上戒法、增上心法、增上慧法、解脱法」解脱法就是八解脱，「胜处」就是八胜处，「遍处」就是十遍处，这前面解释过了。

　　卯三、结

　　如是等法无量无边，应当思择。

　　前面说出这么多的事情，这么多的法门，我们修学圣道的人呢，应该去注意的，思惟观察的。这是结束了这一段。

《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (12)》全文阅读结束。